儒家文化對環(huán)境藝術(shù)設計的影響論文
摘要：當代環(huán)境藝術(shù)設計既要面向世界，探索現代化發(fā)展之路，也要立足本土，融入中國特色。本文以儒家文化為基點(diǎn)，以環(huán)境藝術(shù)設計理念及風(fēng)格為著(zhù)眼點(diǎn)，探究儒家文化對當代環(huán)境藝術(shù)設計的影響，旨在通過(guò)融入儒家文化，打造具有中國特色與中國風(fēng)格的當代環(huán)境藝術(shù)設計。
關(guān)鍵詞：儒家文化；環(huán)境藝術(shù)設計；設計理念；設計風(fēng)格
儒家文化博大精深、源遠流長(cháng)，在我國文化史上始終占據核心地位，并以其強大的滲透性、包容性存在于古代社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，且發(fā)揮著(zhù)重要的引導支配作用。從古代園林建筑到室內外裝飾，無(wú)不浸潤著(zhù)濃郁的儒家文化氣息，如古代園林景觀(guān)設計，從自然中萌發(fā)設計思想，在“人化自然”的哲學(xué)意蘊中成就中國特色古典園林藝術(shù)，樂(lè )山戀水，開(kāi)辟風(fēng)景式園林發(fā)展方向；再如，中國古代城池規劃，以“和”打造建設環(huán)境設計的折中平衡，以“中庸之道”造就了“天地人相參”的人化自然風(fēng)格，使中國建筑在設計上追尋與自然的和諧統一，在形態(tài)上保證不偏不倚，這些儒家思想不僅指引著(zhù)中國古代環(huán)境設計的發(fā)展，更隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，吸優(yōu)吐劣，不斷地自我更新，深刻影響著(zhù)當代環(huán)境藝術(shù)設計的走向�；诖�，我國當代環(huán)藝設計要順應時(shí)代發(fā)展潮流，不僅要吸收國外先進(jìn)的文化，還要始終扎根并傳承中國傳統文化，以儒家文化為核心，使當代中國環(huán)境藝術(shù)設計走上特色化環(huán)藝設計發(fā)展之路。
一、儒家文化視域下我國當代環(huán)境藝術(shù)設計理念
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儒家文化以“仁”為核心，崇尚人與人、自然、社會(huì )的和諧相處。在當代社會(huì )中，“仁”趨向于催人向善，在藝術(shù)設計中，“仁”既是構建特色環(huán)藝設計的立足點(diǎn)，又是西方藝術(shù)設計人本主義的中國化體現�！叭省奔础皭�(ài)人”，這種“愛(ài)人”的普世觀(guān)念是中國環(huán)藝設計的基本觀(guān)念。中國環(huán)藝設計講究“以人為本”，“愛(ài)人”是以人為本的基礎所在。不管任何環(huán)藝設計作品，要始終以人為核心，服務(wù)于人才能受到人們的喜愛(ài)與推崇，作品才能有立足之本。環(huán)境藝術(shù)設計，環(huán)境為根本、藝術(shù)為中心、設計為手段，環(huán)境最終在于滿(mǎn)足人的需要，因此，環(huán)境藝術(shù)設計也要體現出對人的關(guān)注，尊重人的個(gè)性。在多元化的社會(huì )中，人們具有截然不同的個(gè)性、經(jīng)歷與喜好，尊重人的差異，才能使環(huán)藝設計更具人文性與特色。以社區公園為例，環(huán)藝景觀(guān)設計以其中的綠地為中心，在設計時(shí)，應充分考慮公園未來(lái)面向的大多數群體，其年齡結構、群體觀(guān)念、心理需要，在照顧多數人需求的基礎上兼顧少數人的特點(diǎn)，在社區綠地環(huán)境設計上，滿(mǎn)足老年人對舒適安逸環(huán)境的需求，同時(shí)兼顧中青年人的個(gè)性化特點(diǎn)。環(huán)藝設計的首要價(jià)值在于為人所用，滿(mǎn)足人們對環(huán)境的需求，第二價(jià)值是給人以美的享受。因此，環(huán)藝設計師在設計上需首先顧全客戶(hù)需求，即“大仁”，當然，這種“仁”需要建立在尊重的基礎上，尊重并非屈從，既要滿(mǎn)足客戶(hù)需求，還要顧及美的價(jià)值，給予客戶(hù)最合理的建議，用“仁愛(ài)”之心才能設計出既符合人的需要，又滿(mǎn)足審美需求的藝術(shù)佳作。
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在儒家文化中，“禮”即規矩、秩序，是封建社會(huì )的基本道德指向，不僅用于維系社會(huì )秩序，更影響古建筑、古代園林及室內外的設計建造。以北京紫禁城瓦片為例，必須用金黃色的琉璃瓦，其他建筑不得與其相同，用以象征皇權。立足當代，“禮”同樣滲透于現代環(huán)境設計中，且占據著(zhù)重要地位。例如，人民大會(huì )堂就集中體現了“禮”的設計理念，雄偉莊嚴的建筑風(fēng)格，典雅壯麗的內部裝飾，人民大會(huì )堂內部空間有著(zhù)明顯的主次之分，內部核心區域為主會(huì )場(chǎng)，正是“禮”中“尊卑有別”的體現，寓意將人民代表大會(huì )這一代表人民的機構置于崇高地位。在內飾上，充分利用各民族的特色裝飾，寓意全國各族人民團結平等。上海世博會(huì )中國館的設計也滲透著(zhù)“禮”的理念。在整體設計上，一方面延續了中國傳統的風(fēng)格；另一方面，用現代表現方式簡(jiǎn)化了傳統樣式的繁瑣，在整體規劃上一改高高在上的中式風(fēng)格，在設計上更加追求“和善”“親民”，開(kāi)闊的流通空間使游客游園觀(guān)景方式更加自由隨意，滲透著(zhù)濃郁的儒家“禮”文化。
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儒家“天人合一”源自于孔子對人與自然關(guān)系的.訴求，追求人與自然的和諧相處。當代環(huán)境藝術(shù)設計，以藝術(shù)的方式重塑環(huán)境景觀(guān)，在這一過(guò)程中，“天人合一”的思想始終將環(huán)保作為唯一追求，實(shí)現環(huán)境藝術(shù)與自然環(huán)境的和諧統一。當代環(huán)境藝術(shù)中，環(huán)藝設計以追求自然的和諧為根本，而對和諧自然的追求，首先要做到“克己”，這一思想也是儒家文化中的重要觀(guān)念。在環(huán)藝設計上，立足于“克己”，設計師應將環(huán)保理念貫穿于設計始終，在設計中運用或增添環(huán)保元素，運用環(huán)保思維，投入環(huán)保材料，摒棄對商業(yè)利益的無(wú)限追求，將構建健康和諧的人居環(huán)境作為設計的基本原則�！疤烊撕弦弧钡牧硪恢腔墼谟趯θ伺c自然相互促進(jìn)、相互支撐關(guān)系的追求。在當代環(huán)藝設計中，融入“天人合一”思想能較好地走持續發(fā)展之路。環(huán)藝設計者作為環(huán)境藝術(shù)的締造者，應以減輕自然壓力，筑就適宜的生存環(huán)境為己任。在擁擠的城市中，可運用科學(xué)合理的規劃，減輕交通壓力，促進(jìn)交通的流暢便捷。在人居場(chǎng)所的設計上，可以引入水循環(huán)、光循環(huán)等現代科技設備，引導人們開(kāi)啟“低碳”生活。在城市綠地的規劃上，要在保證美觀(guān)的基礎上，合理配置植被，并顧及到風(fēng)向、陽(yáng)光等條件，使“城市的肺”最大化地發(fā)揮其環(huán)保功能。
二、儒家文化視域下我國當代環(huán)境藝術(shù)設計風(fēng)格
�。ㄒ唬昂汀薄宫F平衡與折中的藝術(shù)風(fēng)格
“和”是儒家的核心思想之一，是傳統文化的精髓，是儒家學(xué)派探析人與人、自然、各種事物之間關(guān)系的世界觀(guān)，本質(zhì)在于追求萬(wàn)物的和諧共生。在環(huán)境藝術(shù)設計中，“和”的思想表現為平衡、折中的中國風(fēng)格，成為未來(lái)環(huán)藝設計的主流。首先，“和”即平衡。從我國紫禁城的設計上就可以參見(jiàn)“和”的平衡理念，紫禁城眾門(mén)被中軸線(xiàn)串聯(lián)，中軸線(xiàn)兩側為內庭，黃金分割線(xiàn)為太和殿，不偏不倚地依托出平衡感，這種平衡正是“和”的體現，是對封建秩序的尊崇。蘇州園林雖然不像紫禁城般中軸線(xiàn)分明，但拙政園的中軸線(xiàn)也較為明顯，其將內外宅平衡分隔，植被、亭臺彼此呼應，對稱(chēng)之感充斥于園中。這種對平衡的追求越來(lái)越成為現代藝術(shù)設計的習慣，并通過(guò)現代藝術(shù)設計作品得以展現與發(fā)揚。其次，“和”即折中。既是空間布局上的平分、均等、居中，也是對各種文化與民族風(fēng)格的折中。例如，沈陽(yáng)故宮在空間結構上仿照北京故宮的中軸線(xiàn)，建筑風(fēng)格體現了滿(mǎn)族、漢族風(fēng)格的交融。在當代上海灘建筑群中，租界建筑群正是西方建筑風(fēng)格與中國本土風(fēng)格相融合的最佳體現，也是在建筑環(huán)境的藝術(shù)設計中，以儒家文化強大的包容力，融合、同化外來(lái)文化的印證，從而構建起中西方結合的折中式的建筑環(huán)境藝術(shù)文化，展現出濃郁的中國特色與傳統風(fēng)格。
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儒家經(jīng)典《中庸》曾經(jīng)詳細闡述過(guò)“天地人相參”的思想，這一古老哲學(xué)理念，注重人與自然的互動(dòng)，即人化自然，主張人是自然的組成，要隨自然的發(fā)展變化而變化。對環(huán)境藝術(shù)設計而言，所有設計都要歸結于自然環(huán)境中，順應自然規律，運用自然條件，與自然發(fā)展相契相符。具體到環(huán)藝設計中，“天地人相參”主要呈現于園林景觀(guān)與室內外裝飾中，通過(guò)對自然的模仿，反映人與自然相互依賴(lài)。例如，明清隔斷、窗格等裝飾中，都可看到云、水、各種植物，這樣的設計凸顯了自然表象，寄托了美好寓意，即托物抒情。再如，很多人喜愛(ài)在室內養育花草，如梅、蘭、竹、菊，寄托君子情懷，追尋清凈的環(huán)境，即托物言志。
三、結語(yǔ)
隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們對美的追求愈加高漲，因此，環(huán)境藝術(shù)設計者在環(huán)藝作品的設計上，可充分借鑒儒家思想中“天地人相參”的思想，傳承古典園林中的藝術(shù)精髓，立足于社會(huì )發(fā)展趨勢，運用現代科技手段，結合自然化的社會(huì )思想，將自然美景靈動(dòng)地融入環(huán)藝設計中，將我國傳統的人化自然設計風(fēng)格提升至全新的設計高度。
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