談傳統民俗文化下的民間吹打樂(lè )的論文

　　摘要：左權民間吹打樂(lè )是左權基層勞動(dòng)人民為滿(mǎn)足精神生活的需要而創(chuàng )造，并在左權地域中應用和流傳的一種藝術(shù)形式。左權民間吹打樂(lè )伴隨著(zhù)傳統民俗文化活動(dòng)而得以呈現，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著(zhù)民間吹打樂(lè )的藝術(shù)形態(tài)，民俗文化的變遷影響著(zhù)民間吹打樂(lè )的演變。

　　關(guān)鍵詞：民間吹打樂(lè )；民俗文化；藝術(shù)形態(tài)

　　民間吹打樂(lè )是以吹管樂(lè )器和打擊樂(lè )器為主的民間器樂(lè )合奏形式，遍布全國各地農村，活躍于婚喪嫁娶、節日慶典等民俗文化活動(dòng)。民間吹打樂(lè )的發(fā)展與地方傳統民俗文化密不可分。左權縣作為中國民間藝術(shù)之鄉，民間藝術(shù)形式豐富多樣。左權民間吹打樂(lè )作為一種典型的民間藝術(shù)形式，植根于左權，流傳于和順、昔陽(yáng)等周邊地區，廣泛表現在民間生活習俗之中，鮮明地反映出左權地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀(guān)念的民俗文化之一，是左權乃至我國傳統文化不可分割的一部分。

　　一、左權民俗文化與左權民間吹打樂(lè )的關(guān)系

　　民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語(yǔ)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”很準確地描述了區域生活空間的差異。歷史上的左權縣地處高寒，四面環(huán)山，交通不便，土地貧瘠，經(jīng)濟發(fā)展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權人民特有的文化生態(tài)。由于環(huán)境的相對封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無(wú)論是語(yǔ)言表達、風(fēng)俗習慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權人民能歌好舞，并善于演奏民族樂(lè )器，通過(guò)豐富的音樂(lè )形式來(lái)表達情感。左權民間吹打樂(lè )或為民歌、花戲伴奏，或進(jìn)行純器樂(lè )演奏，其旋律曲調獨特，風(fēng)格自由多變。以純音樂(lè )的形式來(lái)表達左權的民俗風(fēng)情，并形成了其特有的音樂(lè )形態(tài)。正所謂：地方民俗的風(fēng)韻，盡在地方民間音樂(lè )形態(tài)之中。每一種民歌、每一種民樂(lè )、每一種民間音樂(lè )的形式，都因其存在地域風(fēng)土人情的不同而深深印刻著(zhù)不同的民俗烙��；反觀(guān)之，音樂(lè )形態(tài)上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達著(zhù)給予它烙印的民俗的意蘊。［2］左權民間吹打樂(lè )主要植根于當地農村，它的生存發(fā)展與民俗文化密不可分。吹打樂(lè )常�；钴S在當地的婚喪嫁娶、節日慶典等活動(dòng)中，對于民俗活動(dòng)的發(fā)展有著(zhù)重要的意義。民間吹打樂(lè )既服務(wù)于民俗活動(dòng)的需要，又在這些活動(dòng)中為大眾表演，滿(mǎn)足民眾的娛樂(lè )需求。民間吹打樂(lè )與民俗文化之間有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，民間吹打樂(lè )已經(jīng)成為民俗活動(dòng)的重要組成部分。每一個(gè)地方樂(lè )種都承載著(zhù)當地人民的文化心態(tài)。民間吹打樂(lè )與民俗文化都是在這種內在的文化心態(tài)的引導下逐步形成。我們通過(guò)音樂(lè )看到了文化；而透過(guò)文化,我們又聽(tīng)懂了音樂(lè )。［2］民間吹打樂(lè )主要存在于各種民俗文化活動(dòng)中，離開(kāi)了民俗文化，民間吹打樂(lè )就失去了賴(lài)以生存的社會(huì )基礎。同樣，沒(méi)有了民間吹打樂(lè )，民俗文化活動(dòng)也會(huì )黯然失色。換言之，左權民俗文化孕育了左權民間吹打樂(lè )，左權民間吹打樂(lè )傳播了左權民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。

　　二、從左權民俗文化看左權民間吹打樂(lè )的藝術(shù)形態(tài)

　　民俗文化通過(guò)具體的民俗活動(dòng)來(lái)呈現并傳達，婚喪嫁娶、節日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現形式。左權的民俗活動(dòng)形式基本一致，但活動(dòng)的內容卻獨具特色。左權民間吹打樂(lè )廣泛應用于當地的婚禮、喪葬、鬧社火等節日慶典活動(dòng)中。

　�。ㄒ唬┗槎Y中的左權民間吹打樂(lè )

　　傳統的婚禮儀式比較復雜，有基本固定的程序，吹打樂(lè )貫穿于整個(gè)婚禮當中。吹打樂(lè )主要用于起鼓、迎親、開(kāi)宴、送親、鬧洞房等環(huán)節。樂(lè )手們一般在早上八九點(diǎn)鐘就會(huì )到達新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂(lè )曲，代表婚禮儀式正式開(kāi)始。吃過(guò)早飯后跟隨花轎（現在更多用轎車(chē)）迎親，快到女方家時(shí)音樂(lè )響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開(kāi)宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開(kāi)宴后送親，演奏要持續到鬧洞房。鬧洞房環(huán)節圍觀(guān)群眾最多，演奏也會(huì )達到高峰。音樂(lè )內容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等�；槎Y儀式的演奏曲目部分是相對固定的，大致由傳統曲目或晉劇曲牌、左權民歌、時(shí)下的流行歌曲三部分構成。傳統曲目大致有《節節高》《萬(wàn)年花》《小十板》《小對舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開(kāi)門(mén)》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據西關(guān)梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用F調嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領(lǐng)”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂(lè )器用來(lái)烘托氣氛。

　�。ǘ�）喪葬中的左權民間吹打樂(lè )

　　相對于喜事來(lái)看，吹打樂(lè )在喪葬儀式當中發(fā)揮的作用要更為重要。目前左權的喪禮中基本都會(huì )雇傭吹打樂(lè )班。演奏內容根據喪禮的儀式來(lái)調整，同樣有基本固定的程序。樂(lè )隊編制如下：?jiǎn)顓?支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂(lè )器，常常會(huì )加入1—2個(gè)演唱人員。喪禮演奏以F調、G調大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂(lè )速度整體偏慢。吹打樂(lè )手會(huì )在出殯前一天傍晚到達，進(jìn)行階段性的演奏，一直持續到第二天出殯方為結束。吹打樂(lè )幾乎貫穿于每個(gè)儀式當中，主要體現在起鼓、燒紙、出殯等重要環(huán)節，起鼓儀式預示著(zhù)喪葬儀式正式開(kāi)始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開(kāi)門(mén)》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個(gè)曲牌演奏時(shí)起三次落三次，民間也俗稱(chēng)為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿(mǎn)坎坷。燒紙環(huán)節是親友們對逝者的祭拜，并伴隨著(zhù)子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂(lè )要刻意放慢速度，并進(jìn)行旋律簡(jiǎn)化，嗩吶等吹管樂(lè )器要以持續的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時(shí)要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂(lè )曲。左權喪葬儀式中除了一些固定的傳統曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當地比較悲苦的民歌，也會(huì )吹奏一些時(shí)下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場(chǎng)合，樂(lè )手們之間會(huì )進(jìn)行競技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車(chē)等放在肚子上仰面飆長(cháng)音，以此來(lái)體現自身的功力。

　�。ㄈ�）節日慶典中的吹打樂(lè )

　　除了紅白喜事，左權民間的吹打樂(lè )還廣泛應用于春節期間的“鬧紅火”等民俗活動(dòng)。春節是我國最為重要的一個(gè)傳統節日，左權人民也不例外,每逢此時(shí)，都要舉行盛大的慶典。節慶場(chǎng)合中，吹打樂(lè )主要用于左權民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂(lè )演奏。老百姓非常積極，常常會(huì )自覺(jué)加入到小花戲的隊伍中，跟隨音樂(lè )載歌載舞，歡度佳節。節日慶典中大部分的演出都是藝人們自發(fā)組織的，不以營(yíng)利為目的，純粹出于興趣愛(ài)好。綜上所述，左權民間吹打樂(lè )的呈現離不開(kāi)具體的民俗活動(dòng)，對民俗文化活動(dòng)具有依附性；左權民間吹打樂(lè )隨著(zhù)民俗文化的發(fā)展而發(fā)展，因而具有傳承性；左權民間吹打樂(lè )的存在需要特定的環(huán)境，具有明顯的地域性。

　　三、從左權民俗文化的變遷看左權民間吹打樂(lè )的演變

　　左權的傳統民俗文化博大精深。從文化角度看，左權民間吹打樂(lè )屬于精神文化的范疇，是左權勞動(dòng)人民集體創(chuàng )造出來(lái)，反映了左權人民的集體表象的一種文化形式。左權民間吹打樂(lè )在演奏時(shí)，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因為它適合于人們的審美心理和審美經(jīng)驗而形成的美感。盡管多少年來(lái)在演奏內容和形式上不斷發(fā)生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達方式和特定的深層寓意內涵，卻源遠流長(cháng)，至今不變。所以，可以說(shuō)左權民間吹打樂(lè )是一種特定地域上的民間大眾藝術(shù)。在漫長(cháng)的封建社會(huì )時(shí)期，民間吹打樂(lè )是左權民眾必不可缺的精神食糧。無(wú)論婚喪嫁娶、節日慶典還是祭祀壽禮、逢年過(guò)節，都需要民間吹打樂(lè )的演奏來(lái)渲染氣氛。每一種民俗事項都有著(zhù)完整的活動(dòng)程序，什么時(shí)間演奏什么樂(lè )曲都有老祖宗定的規矩。對于這些約定俗成的規矩，大家都會(huì )自覺(jué)遵守。漢代以來(lái)，民間吹打樂(lè )不斷發(fā)展衍變，并隨著(zhù)不同時(shí)期的音樂(lè )風(fēng)格而變化，在明清時(shí)期達到了鼎盛。據雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶(hù)弦歌，文風(fēng)頗盛”。但是，無(wú)論民間吹打樂(lè )的音樂(lè )風(fēng)格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著(zhù)傳統的民俗事項而得以呈現。新中國成立后，隨著(zhù)政府對民俗文化的重視，左權民間吹打樂(lè )也得到很大程度的發(fā)展。當時(shí)的吹打樂(lè )基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發(fā)的、小范圍形式的表演。樂(lè )器配置比較簡(jiǎn)單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個(gè)小鼓、一面镲，其他樂(lè )器可自由調配。左權民間吹打樂(lè )曾一度成為鄉村文化的中心，在茶余飯后、農閑季節，男的大多演奏樂(lè )器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權農村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂(lè )器，盡管不懂樂(lè )譜，更沒(méi)有系統學(xué)習，但大多演奏當地的“老調”。左權民間吹打樂(lè )深受當地人民的喜愛(ài)，據藝人們介紹，幾乎村村都有類(lèi)似的演出團體，可以說(shuō)家家戶(hù)戶(hù)都離不開(kāi)它。20世紀末期，由于全球化、城鎮化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著(zhù)鄉村生活空間的壓縮，民間吹打樂(lè )依附的民俗事項日漸衰落。目前左權農村的部分婚禮仍沿用著(zhù)過(guò)去的風(fēng)俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂(lè )班的越來(lái)越少，更多的被威風(fēng)鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來(lái)為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶(hù)人家會(huì )使用全套的配置。用村民的話(huà)說(shuō)，就是因為吹打樂(lè )不洋氣，聽(tīng)起來(lái)不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場(chǎng)合，細吹細打的更適合辦喪事。近年來(lái)，伴隨著(zhù)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂(lè )種的生存空間。每年春節期間政府都會(huì )舉行大型的節慶表演，加強對地方民俗文化的保護。由各個(gè)鄉鎮代表隊選派節目，組成一個(gè)個(gè)方隊在固定的地點(diǎn)進(jìn)行表演，每個(gè)代表隊都各具特色。節日慶典沒(méi)有更多的儀式限制，演奏內容較為自由。除了當地的民歌小調，更多的是流行歌曲，很少會(huì )吹奏傳統曲牌。隨著(zhù)演出形式的變化，原先的樂(lè )隊配置已不能滿(mǎn)足需要。因此，很多鼓樂(lè )班都進(jìn)行樂(lè )器調整，加入了西洋樂(lè )器，電子設備，有的干脆直接用大型音響設備。

　　為了提升演出效果，現在有很多的樂(lè )隊中都加入了電子琴等新的設備。很多年輕藝人還運用音響以及其他新技術(shù)來(lái)學(xué)習和演奏，雖然改變了傳統的樂(lè )隊編制，但在一定程度上促進(jìn)了民間吹打樂(lè )的創(chuàng )新和發(fā)展。隨著(zhù)農村城市化的發(fā)展，很多農村的習俗已悄然退化，許多的傳統觀(guān)念逐漸被顛覆，人們的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)遍及城鄉的民間吹打樂(lè )已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來(lái)看，民間吹打樂(lè )的衰落是由于傳統民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂(lè )具有內在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂(lè )提供了生存土壤。因此，保護地方傳統民俗文化，是傳承地方民間吹打樂(lè )的重要前提。從客觀(guān)上說(shuō)，左權民間吹打樂(lè )是一種非物質(zhì)文化現象。它不但有其曲調、曲風(fēng)、配器形式的傳承，而且有著(zhù)它自身獨有的特殊內涵。從左權民間吹打樂(lè )的曲調、曲風(fēng)的寓意中，可以體會(huì )到從中反映出來(lái)的左權當地民眾的心理特征、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現象看，開(kāi)展對左權民間吹打樂(lè )的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。

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