社會(huì )學(xué)視野中的心理教育論文
心理教育作為一個(gè)復雜系統，需要多學(xué)科、多視角、多觀(guān)點(diǎn)和多元方法的研究與分析，社會(huì )學(xué)就是其中日益凸現的重要學(xué)科之一。心理教育與社會(huì )的關(guān)系是心理教育研究的基本主題，而且也正是在這一點(diǎn)上構成了社會(huì )學(xué)視野與其他學(xué)科視野的根本區別，它提供了觀(guān)察和認識心理教育的一個(gè)全新框架。在我們?yōu)樾睦斫逃龑で笊鐣?huì )定位和理解時(shí)，社會(huì )學(xué)視角是強有力的工具。如果我們要真正把握心一三理教育的社會(huì )功能和未來(lái)走向，這樣一種學(xué)科視角i也是極其重要的。
一、作為社會(huì )學(xué)范疇的心理教育
社會(huì )學(xué)是一個(gè)多層次、多分支領(lǐng)域的大型學(xué)科。盡管社會(huì )學(xué)至今還沒(méi)有像其創(chuàng )始人孔德所希望的成為社會(huì )科學(xué)中的“神學(xué)”，但社會(huì )學(xué)已經(jīng)廣泛滲透于人類(lèi)的生活與思想之中，人們已經(jīng)承認：這是一顆46一—明珠，而且異常碩大明亮。社會(huì )學(xué)以社會(huì )為對象，^研究人的群體，就必然要涉及到人的心理發(fā)展和心一_理教育問(wèn)題。
(一)人的心理發(fā)展的社會(huì )性
一認識心理教育的社會(huì )本質(zhì)，我們要對人的心理發(fā)展的社會(huì )屬性和人類(lèi)心理發(fā)展的社會(huì )軌跡有一個(gè)_^基本認識。
人的心理的形成和發(fā)展，除必須具有生物基礎夕卜，還必須具備一定的社會(huì )文化環(huán)境，而后者是更為重要的一個(gè)因素。因為人不僅是一個(gè)自然的生物實(shí)體，更是一個(gè)處于一定社會(huì )關(guān)系之中的社會(huì )成員。人的心理受到社會(huì )歷史條件的制約，在不同社會(huì )制度、不同歷史時(shí)期，不同民族的人有許多不同的心理特點(diǎn)。作為個(gè)體的人，通過(guò)與他人的社會(huì )交往和社會(huì )活動(dòng)，接受社會(huì )各方面的影響，逐漸形成與發(fā)展著(zhù)自己的心理。社會(huì )環(huán)境決定著(zhù)一個(gè)人心理的產(chǎn)生，如果離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì )的生活環(huán)境，就不可能有人的心理的正常發(fā)展。社會(huì )環(huán)境也影響著(zhù)人的心理發(fā)展的水平，即使是在同一個(gè)社會(huì )里，由于處于不同的社會(huì )地位、社會(huì )階層和社會(huì )關(guān)系，人的心理發(fā)展的方向、過(guò)程和水平也是不一樣的。也就是說(shuō)，人的心理是在人的社會(huì )生活和交往活動(dòng)中不斷生成、發(fā)展的�？傊�，個(gè)體的心理發(fā)展是在社會(huì )環(huán)境的影響下掌握社會(huì )經(jīng)驗和行為規范成為社會(huì )的人，同時(shí)也積極反作用于社會(huì )環(huán)境的雙向過(guò)程。
從社會(huì )學(xué)的視野看，個(gè)體心理首先是社會(huì )人的心理，是個(gè)體在社會(huì )生活中產(chǎn)生的人的心理。個(gè)體心理的獨特性只是由于不同個(gè)體在社會(huì )關(guān)系之網(wǎng)中扮演不同的社會(huì )角色，處于不同的心理環(huán)境和發(fā)揮著(zhù)獨特的作用。不存在脫離社會(huì )心理的純粹的個(gè)體心理，也不存在不與他人心理和社會(huì )心理發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的孤立的個(gè)體心理。通過(guò)社會(huì )交往，人實(shí)現各種經(jīng)濟、政治和精神的文化活動(dòng)，同時(shí)也實(shí)現個(gè)體心理之間，以及個(gè)體心理與社會(huì )心理之間的互動(dòng)和相互轉化。人類(lèi)社會(huì )會(huì )把印記烙印在人類(lèi)個(gè)體的心理上。人類(lèi)個(gè)體的心理不僅就其功能和結構來(lái)說(shuō)像一個(gè)小小的社會(huì )，就其內容而言它反映了社會(huì )的全部豐富性和多樣性�？傊�，人的心理本質(zhì)上是社會(huì )的，具有社會(huì )制約性。
從社會(huì )學(xué)的視野看，人類(lèi)的心理發(fā)展經(jīng)歷了蒙昧社會(huì )、文明社會(huì )、科學(xué)社會(huì )三種不同的社會(huì )形態(tài)，表現出不同的心理狀態(tài)、心理模式和心理特性。[2]透過(guò)社會(huì )發(fā)展的歷史鏈條和軌跡，我們可以認識人的心理發(fā)展的社會(huì )遺傳性;透過(guò)一定歷史階段社會(huì )心理的發(fā)展水平，我們可以了解人的心理發(fā)展的社會(huì )屬性在社會(huì )學(xué)家看來(lái)，心理變態(tài)是社會(huì )病態(tài)的表現，是社會(huì )病態(tài)的結果。這一論斷的含義十分明顯：雖然我們可以說(shuō)某人患有心理障礙或疾病，但它們僅僅是社會(huì )上普遍存在的不良現象的癥狀或表現形式。也就是說(shuō)，心理疾病表現在人身上，疾病的根源卻在社會(huì )。弗洛伊德和榮格等精神分析學(xué)派的大師們，在其對神經(jīng)癥患者的心理治療中，發(fā)現不少神經(jīng)癥的病灶就在社會(huì )。即因為對社會(huì )的恐懼、懷疑、仇視、悲觀(guān)乃至絕望，而使心理失去平衡所導致的種種心理疾病，便帶有明顯的社會(huì )的特征、時(shí)代的特征。當我們要認識個(gè)體的心理障礙和心理疾病時(shí)，我們不應該僅從個(gè)體方面去找原因，而要從社會(huì )事實(shí)和社會(huì )現象入手，探討心理問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì )背景和緣由，探討心理障礙的社會(huì )文化原因。
從社會(huì )學(xué)的視野看，與心理障礙相關(guān)的不良社會(huì )文化因素或“社會(huì )病態(tài)”至少包括：不良的社會(huì )形態(tài)(制度)，社會(huì )經(jīng)濟地位低下，社會(huì )風(fēng)氣、社會(huì )道德不良，犯罪率高，失業(yè)率高，社會(huì )動(dòng)蕩不安(戰爭、動(dòng)亂)，工業(yè)化、城市化所帶來(lái)的不良變化(如污染和擁擠)，不良的文化習俗，宗教迷信以及種族、性別和年齡歧視等。許多調查研宄證實(shí)，上述諸多社會(huì )事實(shí)與心理障礙的發(fā)病和病程密切相關(guān)，隨著(zhù)人們在一段時(shí)間內所經(jīng)歷的消極社會(huì )生活重大變故的增多，心理障礙的發(fā)病率和嚴重程度也升高和加劇。這也從一個(gè)方面說(shuō)明當今社會(huì )人們的心理問(wèn)題為何增多，心理教育為何得以凸現。
(二)心理教育：促進(jìn)人的心理社會(huì )化
從社會(huì )學(xué)視野看心理教育，我們首先要解決一個(gè)基本問(wèn)題，即社會(huì )學(xué)的視野如何理解教育。其實(shí)，社會(huì )學(xué)對教育的關(guān)注與社會(huì )學(xué)本身一樣久遠。在社會(huì )學(xué)家看來(lái)，什么是教育?法國著(zhù)名社會(huì )學(xué)家迪爾凱姆認為，人之所以為人，只因為他生活于人群之中，并參與社會(huì )活動(dòng)。他說(shuō)：&教育是成年一代向尚未為社會(huì )生活做好準備的那一代施加的某種影響。
教育的目的是要喚起或發(fā)展兒童身體、理想和道德方面的某種狀態(tài)，這些狀態(tài)是整個(gè)政治社會(huì )和兒童必定要生活于其中的特定環(huán)境所要求他們的�！苯逃形鍌�(gè)主要社會(huì )功能：(1)社會(huì )化;(2)社會(huì )控制;(3)篩選和分配;(4)對外來(lái)人員的同化作用;(5)社會(huì )革新和變迀�！�
在社會(huì )學(xué)家看來(lái)，教育問(wèn)題與社會(huì )問(wèn)題密切相關(guān)。研宄社會(huì )問(wèn)題要涉及到教育;同樣，研宄教育問(wèn)題也必須注意到與此相聯(lián)系的社會(huì )問(wèn)題。教育的結果只能以其社會(huì )的功能來(lái)加以衡量，教育結果的好壞，只能以它能否維持人類(lèi)的生存和社會(huì )的繁榮來(lái)加以衡量。離開(kāi)了社會(huì )，就無(wú)從對教育的結果進(jìn)行衡量，為達到某種結果而提出的教育目的也必然成為一種沒(méi)有意義的東西。如果說(shuō)“個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展”是教育目的的話(huà)，那么能力之所以成為能力，就是它對社會(huì )發(fā)生作用，和諧之所以和諧，就是它達到社會(huì )各方面的需要。
從社會(huì )學(xué)的視野來(lái)看心理教育，首先意味著(zhù)我們將不再單純地問(wèn)：&心理教育是什么?心理教育為了什么?”而是轉向社會(huì )學(xué)家詢(xún)問(wèn)：“在社會(huì )學(xué)的視野中，心理教育是什么?心理教育為了什么?”在社1會(huì )學(xué)家看來(lái)，心理教育是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)、社會(huì )現象，心理教育就其實(shí)質(zhì)而言是促進(jìn)個(gè)體心理的社會(huì )化，心理發(fā)展的過(guò)程就是個(gè)體實(shí)現社會(huì )化的過(guò)程�！霸谏鐣�(huì )學(xué)里，社會(huì )化與教育幾乎可以作為同義詞來(lái)使用。從上述定義可以推斷出，教育就是一種使年輕一代系統地社會(huì )化的過(guò)程。心理教育與人的社會(huì )化有非常密切的關(guān)系，是促使人社會(huì )化的主渠道。社會(huì )學(xué)要求把心理教育放在社會(huì )的^大背景中來(lái)分析、研宄，在社會(huì )條件下解決人的社^會(huì )化問(wèn)題。
從社會(huì )學(xué)的視野看，所謂個(gè)體的社會(huì )化，“是指個(gè)體適應社會(huì )的要求，在與社會(huì )的交互作用過(guò)程中，通過(guò)學(xué)習與內化社會(huì )文化而勝任社會(huì )所期待、承擔的角色，并相應地發(fā)展自己的個(gè)性的過(guò)程”網(wǎng)。迪爾凱姆說(shuō)：&教育在于使青年社會(huì )化——在我們每個(gè)人之中，造成一個(gè)社會(huì )的我，這便是教育的目的�！苯逃龖敯雅囵B符合一定社會(huì )準則的人，使受教育者|社會(huì )化，保證社會(huì )生活的穩定與延續作為自己的目的。他們深信，任何教育都是社會(huì )性的，社會(huì )與社會(huì )環(huán)境是教育產(chǎn)生和發(fā)展的`基礎和動(dòng)力。
從社會(huì )學(xué)的視野來(lái)看，任何人在心理上的成長(cháng)、發(fā)展，基本上都是一個(gè)社會(huì )化的過(guò)程。人的心理過(guò)程和種種心理現象不過(guò)是人的社會(huì )活動(dòng)過(guò)程在心理中的投射和結晶。一定的心理結構和認知結構不過(guò)是物質(zhì)生活過(guò)程在人們記憶和經(jīng)驗中的必然的升華物。人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立起相應的社會(huì )關(guān)系，進(jìn)而又按照自己的社會(huì )關(guān)系創(chuàng )造出相應的心理結構和認知結構。這就是社會(huì )發(fā)展過(guò)程內化在心理層面的一般過(guò)程。整個(gè)社會(huì )化過(guò)程與人格和人的社會(huì )行為的形成與發(fā)展有密切聯(lián)系�？梢哉f(shuō)，社會(huì )化就是人的社會(huì )行為的模塑過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，人們形成了為其生存環(huán)境所認可的社會(huì )行為模式，對其生存于其間的社會(huì )文化環(huán)境中的各種簡(jiǎn)單與復雜的刺激能夠給予合適的、穩定的反應。
二、多元社會(huì )中心理教育的凸現
人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)進(jìn)入21世紀，社會(huì )變迀劇烈，人類(lèi)危機加劇，教育改革浪潮席卷全球，心理教育的作用和地位達到歷史上前所未有的高度，心理教育與社會(huì )的關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)空前復雜而全新的局面。當今社會(huì )是一個(gè)多元化發(fā)展的社會(huì )，各種新興事物噴涌而出，教育的新學(xué)科、新思維、新探索層出不__窮。從社會(huì )學(xué)的視野看，在這個(gè)多元社會(huì )中，心理教育作為一種社會(huì )現象、社會(huì )事實(shí)，為什么能夠得_^以凸現呢?
(一)社會(huì )的轉型變迀：推動(dòng)心理教育的興起當前，我國正經(jīng)歷著(zhù)一場(chǎng)從傳統到現代、從封閉到開(kāi)放的前所未有的深刻變革：從社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)^來(lái)看，正處于從傳統計劃經(jīng)濟向現代市場(chǎng)經(jīng)濟、未^來(lái)知識經(jīng)濟的轉型;從社會(huì )技術(shù)形態(tài)來(lái)看，正經(jīng)歷從農業(yè)社會(huì )向工業(yè)社會(huì )、信息社會(huì )或高科技社會(huì )三雙重嬗變;從社會(huì )文化形態(tài)來(lái)看，正從文化形態(tài)一三元化社會(huì )向文化形態(tài)多元化社會(huì )過(guò)渡;從社會(huì )生活_形態(tài)來(lái)看，正從過(guò)去的大一統向現在的個(gè)性化、多樣化轉變。這多重錯綜復雜的社會(huì )轉型，從根本上引起現代人心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為習慣和生活態(tài)度等方面的重大變化，同時(shí)也對現代方市場(chǎng)經(jīng)濟百年發(fā)展、完善的過(guò)程相比，社會(huì )轉型是以歷史濃縮的形式，把社會(huì )轉型中的各種社會(huì )問(wèn)題幾乎同時(shí)呈現出來(lái)。社會(huì )轉型期由社會(huì )各方面的矛盾再調整、利益再分配、權利再分化、組織機構再變更以及價(jià)值取向模式的轉換所引發(fā)的新舊價(jià)值矛盾、沖突在所難免，人們必然會(huì )更多地感到迷茫、失落、壓抑、痛苦、心理混亂和行為失衡，具有一種普遍的無(wú)根感、疏離感和漂泊感。
現代醫學(xué)和社會(huì )心理學(xué)的研宄證實(shí)，現代化程度越高，社會(huì )成員產(chǎn)生心理疾病的可能性越大。諾貝爾獎金獲得者博斯教授在《健康與疾病》一書(shū)中說(shuō)：“現代人已經(jīng)不那么需要防御食肉動(dòng)物和蛇，也不那么需要對抗嚴寒天氣、食物缺乏的窘境及其他有傷身體的危險，但他們必須應付時(shí)間、交通、噪音、擁擠、競爭及其他認為的緊張環(huán)境。與主要是操心狩獵和采集食物的原始人時(shí)代相比，現代人社會(huì )的相互交往和社會(huì )需求復雜得多，因此，現代人社會(huì )生活也要緊張得多�！逼浣Y果就是人們大量心理疾患的發(fā)生，它不僅給人們工作、生活帶來(lái)極大不便，也使人們的身體健康受到很大影響。正如布萊克所強調指出的：“現代化是一個(gè)創(chuàng )造與毀滅并舉的過(guò)程，它以人的錯位和痛苦的高昂代價(jià)換來(lái)新的機會(huì )和新的前景。
弗洛伊德認為，人性的要求和社會(huì )的要求會(huì )相互沖突，因而整個(gè)社會(huì )也會(huì )生病。他認為，文化與文明的發(fā)展，總是愈來(lái)愈與人的需要對立，由此他推斷出“社會(huì )神經(jīng)癥，’(socialneurosis)的概念。弗洛伊德在他的《文明及其不滿(mǎn)》中寫(xiě)道：“如果文明的進(jìn)化與個(gè)人的進(jìn)化如此類(lèi)似，如果我們把同樣的方法運用到兩者之中，那么我們可以說(shuō)文明的許多體系或者時(shí)代一一甚至整個(gè)人類(lèi)——都在文明趨勢的壓力下患上了‘神經(jīng)癥’�！睂τ趥�(gè)體是否患“神經(jīng)癥”可以有參照的標準，但是，“對于患了同樣病癥的社會(huì )，我們卻沒(méi)有可以加以比較的背景，只有通過(guò)另外的途徑來(lái)進(jìn)行這項工作。不過(guò)，就運用我們所知的治療方法而論，即使對社會(huì )神經(jīng)癥作出了最透徹的分析，那又有什么用呢?因為沒(méi)有人有能力迫使社會(huì )接受治療。盡管有這些困難，我們仍可人的心理健康與人格發(fā)展產(chǎn)生巨大的沖擊。所有這以預料，總有一天，有人會(huì )敢于從事研宄文明社會(huì )些給社會(huì )轉型時(shí)期的我國心理教育提供了新的發(fā)展病理的工作”#13%。在一定意義上說(shuō)，從社會(huì )學(xué)的視野機遇，也提出了新的變革挑戰。來(lái)解讀心理教育，就是進(jìn)行這方面的研宄。
社會(huì )變迀是教育發(fā)展和變革的根本動(dòng)力，當今當代中國的社會(huì )現實(shí)越來(lái)越說(shuō)明，人們在無(wú)窮社會(huì )的轉型變迀對心理教育有更多的期盼。我國正的物質(zhì)追求中，因喪失其精神家園而深感痛苦、悲差處于由計劃經(jīng)濟向市場(chǎng)經(jīng)濟體制的轉型時(shí)期，與西哀、孤獨與失落。人們懷著(zhù)日益深沉、多重并存的心理饑渴越來(lái)越趨向于從各種善念、善行，從各種思想、信仰中，乃至從宗教、神壇中擺脫物質(zhì)的枷鎖，找回失去的精神。尤其有不少處于“心理斷乳期”和“第二次危機期”的青少年因心理需要與追求的不滿(mǎn)足而走向了迷信、宗教與神壇。這一切都在向我們昭示一個(gè)事實(shí)：當代中國人渴望擁有自己的心理生活與精神家園!如果我們忽視了超越于物質(zhì)功利的國人的心理與精神之建構，忽視了人對于各種心理需求：從自尊、自強、利他、愛(ài)國，一直到對人生終極關(guān)懷的追求，中國教育就會(huì )脫離廣大民眾的現實(shí)生活與內在需要，就無(wú)以建構當代社會(huì )主義社會(huì )的精神風(fēng)貌，也必將喪失時(shí)代所賦予它的意義與價(jià)值。
在社會(huì )經(jīng)濟大發(fā)展的同時(shí)，我們也付出了人文價(jià)值關(guān)懷的缺失、心理危機、信仰危機、人的異化和社會(huì )異化現象等出現的代價(jià)。真正健康的社會(huì )轉型應當是自然主義和人道主義的統一，工具理性和價(jià)值理性的和諧，應當且必須“鼓勵新的價(jià)值體系的興起，以補償我們內在的不平衡，創(chuàng )造新的精神的、倫理的、哲學(xué)的、社會(huì )的、政治的、美學(xué)的和藝術(shù)的推動(dòng)力，來(lái)填補我們生活中的空虛�！仨毮軌蛟谖覀冎谢謴蛺�(ài)、友誼、了解、團結、犧牲精神和歡樂(lè )，這是我們最最珍貴的需要”。這也使得心理教育在社會(huì )轉型期的興起成為必然。