永州名人柳宗元與元結作品傳播論文
“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章”，永州產(chǎn)異蛇為眾人熟知，然而，這塊風(fēng)水寶地也孕育了一代又一代的才子、哲人�！敖酱胁湃顺�，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年”，從后三國叱咤風(fēng)云的著(zhù)名將領(lǐng)的黃蓋到唐代狂草第一的書(shū)法家懷素；從理學(xué)的開(kāi)山鼻祖周敦頤到寄情山水的柳宗元；從史學(xué)大家的路振到憂(yōu)國憂(yōu)民的元結。永州之野，人才輩出。在永州山水給予他們情愫的同時(shí)，他們也為永州歷史添下了濃厚的一筆。
柳宗元，又名“河東先生”。年少得志，卻很輕狂，意圖改革，卻遭貶謫。最后在永州留下了他人生的不朽篇章《永州八記》。抑郁不得志的他只得強忍眼淚，可政敵們仍不肯放過(guò)他。造謠誹，謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”。時(shí)過(guò)境遷，這些人卻對其不依不撓，罵聲不絕。盡管如此，柳宗元卻沒(méi)被打敗，熱衷于山水，最后留下名篇著(zhù)作。如果說(shuō)物質(zhì)上的他是貧窮者，可精神上的他確實(shí)是富有人；如果說(shuō)他是政途上的失敗者，可文學(xué)上他是難得一遇的璀璨之星。有著(zhù)文人的氣息，有著(zhù)文人的天賦，卻沒(méi)有文人的豁達——最后所留之作全部被由他交代的人所保管。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，他的作品被復印成許多分，但他的很多原件都不知所蹤。一部分被蟲(chóng)蟻所食，而另一部分卻被侵略者所竊。他是幸運的，因為那時(shí)有了印刷術(shù)，所留之作被后人認可與傳承。他是不幸的，因為在他的有生之年由于沒(méi)有公開(kāi)自己作品而被埋沒(méi)。元結，一樣身處永州，一樣身為唐朝人，有著(zhù)相同的經(jīng)歷，有著(zhù)對山水相同的情懷，卻有著(zhù)截然不同的思想境界。為官清廉，為眾人所贊揚；憂(yōu)國憂(yōu)民，鞭撻現實(shí)黑暗；憤世嫉俗，出淤泥而不染。在永州留下了《右溪記》、《九疑圖記》、《寒亭記》、《愚溪詩(shī)序》等著(zhù)作，是永州文化的開(kāi)拓者、鑄就了永州文學(xué)的精神風(fēng)骨。他的所寫(xiě)作品由他自己刻在了石壁上，剛勁筆鋒和高潔簡(jiǎn)古的文學(xué)修養讓我們看出了元結的真內涵；無(wú)私的刻鏤是柳宗元的私家珍藏所不能相提并論的。這是一種修養，一種文人豁達的修養；這是一種品質(zhì)。一種偉大無(wú)私的品質(zhì)。
比較兩者保留作品的差異，從傳播理論來(lái)講，這是兩人對傳播理念的'不同認識。柳宗元的傳播理念停滯的或者可以忽視的。在他頭腦中，他認為他的受眾僅僅是身邊的人即他所信任的人。而其他人的插入對他來(lái)說(shuō)是一種剽竊，是對他寫(xiě)作的一種不尊重，所以他的影響在當時(shí)是微小的。這或許也是他懷才不遇的一種可能。影響受眾往往受到各種條件的制約，而柳宗元由于他思想的保守性，在主觀(guān)上就已經(jīng)不能成為輿論領(lǐng)袖了。盡管現在的柳宗元聞名于世，然而，這一切得益于他的信任者對他作品的挖掘與傳播。柳宗元的在現世來(lái)說(shuō)已經(jīng)家喻戶(hù)曉，而成功的傳播者擁有傳播理念的人是他委托保存他作品的人。元結的傳播理念是成功的，將自己的作品刻錄在石頭上，能看到的不僅是當時(shí)的人，也包括了后代人。他的受眾是廣泛的，他的影響無(wú)論在當時(shí)還是在將來(lái)都是巨大的。所以，元結被譽(yù)為為了永州文化的開(kāi)拓者，而柳宗元卻只是永州文化里匆匆的過(guò)客。另外，從傳播工具來(lái)說(shuō)，柳宗元采用紙張，雖然便捷卻不易保存；元結采用石刻，盡管刻錄較難，保存卻很完整。尤其是刻在山洞石壁的作品已經(jīng)流傳至今，有很多人臨摹與觀(guān)訪(fǎng)。
永州文化博大精深，或許用傳播學(xué)對古代文化進(jìn)行分析是一種膚淺的解剖。元柳文學(xué)巧奪天工，或許傳播的理念在他們認為只不過(guò)是一種簡(jiǎn)單的手段。然而，當傳播學(xué)與古文學(xué)結合分析時(shí)，你也能得到許多必然或偶然的結果。文學(xué)需要傳播，傳播也離不開(kāi)文學(xué)。