關(guān)于執行力的論文怎么寫(xiě)
高考閱卷反饋的信息告訴我們，議論文仍然是大部分同學(xué)青睞的文體。但是，縱觀(guān)近幾年的高考作文情況，真正意義上的高水平議論文并不多見(jiàn)。下面是小編整理關(guān)于執行力的論文，歡迎來(lái)參考！
從近幾年作文閱卷反饋的信息中，我們了解到：議論文由于其具有題旨相對顯豁、上手快、易操作等特點(diǎn)，仍是備受考生青睞的一種文體。如果說(shuō)議論文中的論點(diǎn)是一個(gè)的統帥，那么論據就該是的士兵和武器，而謀篇布局就該是的戰術(shù)。但是，縱觀(guān)學(xué)生的寫(xiě)作情況，真正有戰斗力的議論文并不多見(jiàn)，究其原因，筆者以為，存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
一、無(wú)視“統帥”的重要性
試想，弱帥之兵，疲王之國，還能指望這個(gè)有多大的作為？很多學(xué)生在寫(xiě)議論文時(shí)，都不太重視如何把中心論點(diǎn)寫(xiě)得更好一些，而是隨便提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)后就展開(kāi)論述，殊不知，中心論點(diǎn)是一篇議論文中最重要的一個(gè)部分，是這篇議論文的核心，是整篇文章的統帥。中心論點(diǎn)如果寫(xiě)得正確精彩了，它將使文章大放光彩；反之，那么整篇文章就岌岌可危。
例如在寫(xiě)《論文化沖突》這篇議論文時(shí)，有一位學(xué)生的中心論點(diǎn)是這樣寫(xiě)的：“沖突會(huì )導致流血，會(huì )帶來(lái)破壞，帶來(lái)的只是無(wú)盡的悲哀，是我們應該摒棄的�！边@個(gè)論點(diǎn)未免偏頗了。理性地說(shuō)，文化沖突是文化發(fā)展的動(dòng)力，是文化競爭和文化發(fā)展的過(guò)程，沒(méi)有競爭，沒(méi)有比較，文化就不能發(fā)展自己的個(gè)性，也就不能獲得巨大成就從而具有普遍意義。而另外一個(gè)學(xué)生則寫(xiě)到：“文化沖突既是對峙，更是兩種異質(zhì)的融合；文化沖突是一種文明的進(jìn)步，雖然那會(huì )有撕心裂肺的痛楚；對待文化沖突的不協(xié)調不寬容才是我們應該摒棄的。我們在文化沖突中感受著(zhù)生命的漾動(dòng)，文化的常青不老；文化沖突既為人們所厭惡，又為人們所敬畏�！痹撜擖c(diǎn)展示給讀者的是一種成熟、理智、全面的認識與見(jiàn)解，統帥全文，閃爍著(zhù)作者智慧的光芒。
二、缺乏“戰術(shù)”的合理性
古人云：“凡制于文，先布其位，猶夫行陣之首次，階梯之有依也�！绷�?jiǎn)⒊珜У淖魑姆ㄒ彩且回炛鲝埌巡季种\篇放在訓練的首位，而把字句末節放在次要地位�？梢�(jiàn)如果不把要闡述的道理、證明的觀(guān)點(diǎn)先構思好安排好，那么縱有千軍萬(wàn)馬也只是一盤(pán)散沙。議論文的謀篇布局，有著(zhù)基本的套路。如有學(xué)生在《我憂(yōu)我思》中這樣寫(xiě)到：
我憂(yōu)人心孤單，我思人心堅毅。
我憂(yōu)人心蛻變，我思人心堅守。
我憂(yōu)人心冷漠，我思人心溫暖。
這是議論文中常用的分層論述結構。把每一段的觀(guān)點(diǎn)置于段首，具有提領(lǐng)性、凝練性的特點(diǎn)，叫人一目了然。這種結構，便于讀者迅速把握作者的思路。
除了以上的橫列式分層論述結構（亦稱(chēng)“并列式”）外，也可用縱貫式分層論述（亦稱(chēng)“遞進(jìn)式”）結構：如《理解》一文中，作者在開(kāi)篇發(fā)出“何謂‘理解’”的疑問(wèn)，然后作者分析“理解不等同于了解”、“理解絕不是永無(wú)止境的寬容”、“理解是人類(lèi)社會(huì )建立的根基”，以層進(jìn)的結構給予了回答，揭示了理解的意義，也深刻地指出了理解的基礎是心靈。這種結構使文章更顯深刻。
在運用并列式結構時(shí)要注意：并列的內容要各自獨立、并列平行，不能相互包括，也不能相互交叉，且圍繞一個(gè)中心；要避免從同一角度選擇論據，否則就缺乏廣度，導致論據復沓單調，論證也就顯得以偏概全、蒼白無(wú)力。
在運用層進(jìn)式結構時(shí)要注意：文章各層次之間是層層深入、步步推進(jìn)的，前后順序有嚴格要求，不能隨意改動(dòng)，否則就會(huì )影響文章的說(shuō)理邏輯。
此外，總分式結構和對照式結構的戰術(shù)安排也不可小覷。如高考優(yōu)秀作文《那人卻在燈火闌珊處》就運用了總分總這種結構：在開(kāi)頭一段引入論點(diǎn)之后，作者在主體部分首先指出“在我的心中，戈多是現代人心中已久違的精神的寧靜、思想的澄明”，然后作者從三個(gè)方面分說(shuō)了戈多這一形象的象征意義：“戈多是信念”、“戈多是理想”、“戈多是道德”，最后得出結論：“如果我們堅定了人生信念，樹(shù)立了遠大的理想，帶著(zhù)道德上路，那么就會(huì )發(fā)現‘戈多’已在我們面前�！迸c開(kāi)頭形成呼應。這種先總說(shuō)后分說(shuō)再總結的結構方式使文章結構嚴謹，層次分明。
三、忽略“實(shí)體”的戰斗性
一個(gè)正規的`，如果只注重士兵或武器的數量，卻忽視了其內在的戰斗力和威懾力，那也就只是一群烏合之眾和一堆廢銅爛鐵罷了。要寫(xiě)好議論文，最關(guān)鍵的一步就是如何使用論據證明中心論點(diǎn)。一篇文章，如果沒(méi)有足夠的、典型的論據來(lái)證明中心論點(diǎn)，就算觀(guān)點(diǎn)很鮮明、很新穎，議論十分出色，也不能讓讀者信服。其實(shí)，議論文的論據在選擇時(shí)是有一定的原則的。那么，我們該遵循什么樣的原則？
首先是中心集中性原則。我們在選擇材料作議論文的論據時(shí)，一個(gè)最基本的要求就是所選的論據一定要緊緊地圍繞中心論點(diǎn)，所選的論據的中心必須能為中心論點(diǎn)服務(wù)，一句話(huà)，就是所選的論據的中心必須包含有這篇議論文的中心論點(diǎn)所包含的內容。
例如在寫(xiě)《論文化沖突》這篇議論文時(shí)，所選用的論據一定要圍繞“文化沖突”這個(gè)中心。如有學(xué)生寫(xiě)到：“我希望文化的沖突常在，我企盼帕瓦羅蒂的歌聲常在天安門(mén)上空回蕩，我相信納蘭性德的詩(shī)能擺在西西里的村莊中，我也斷定中國的二胡曲《二泉映月》能在異邦的音樂(lè )廳博得經(jīng)久不息的掌聲……”而其它跟文化沖突無(wú)關(guān)的內容與事例就不要摻雜進(jìn)來(lái)。有些同學(xué)在敘述論據時(shí)，把一些與中心論點(diǎn)無(wú)關(guān)的內容也寫(xiě)了進(jìn)去，這就在無(wú)形中減輕了論據的說(shuō)服力。
其次是典型性原則。所謂的典型性原則，就是在選擇論據時(shí)，要盡可能選擇那些有代表性的，最有說(shuō)服力的論據，其它普通的論據盡可能的少用。但有一點(diǎn)要說(shuō)明的是這個(gè)典型性是相對的，比如某個(gè)論據是比較有代表性的，可是因為在同一篇文章里使用的人太多了，它就沒(méi)有那個(gè)“典型性”了。
比如寫(xiě)《助人是一種美德》的議論文，許多人都舉某某人幫某某老人過(guò)了馬路，這個(gè)論據太普遍了，缺乏典型性。又如在寫(xiě)《論文化沖突》一文，作者在提出了“看來(lái)，沖突就是沖突，帶來(lái)的只是無(wú)盡的悲哀�？墒�，真的如此嗎？”這個(gè)論點(diǎn)后，這樣展開(kāi)論證：“先秦時(shí)期，可以說(shuō)是中華文化的大沖突時(shí)期，百家爭鳴，四處游說(shuō)，儒家說(shuō)要克己復禮，墨家說(shuō)要兼愛(ài)天下，法家說(shuō)要以法制國……整個(gè)社會(huì )充斥著(zhù)文化撞擊的火星，一場(chǎng)看不見(jiàn)的文化之戰日夜進(jìn)行著(zhù)。然而，百家爭鳴僅僅換來(lái)了戰亂嗎？不是的，正是這場(chǎng)史無(wú)前例，估計也后無(wú)來(lái)者的文化大沖突，奠定了華夏文明的基礎，它留下的是彌足珍貴的文化思想寶庫。另外，來(lái)到近代，在新中國成立之際，我們56個(gè)民族的統一成了一個(gè)大問(wèn)題，各自間文化差異實(shí)在難以調和，但我們持著(zhù)‘求同存異’的思想，將這場(chǎng)文化沖突化為了中華崛起的一塊奠基石，促進(jìn)了中華民族的融合與統一�！庇辛Φ恼撟C了自己的觀(guān)點(diǎn)。
一支如果有英明統帥的領(lǐng)導，具備強大的戰斗力，配以科學(xué)合理的戰術(shù)安排，必是戰無(wú)不勝，攻無(wú)不克的。一篇議論文，亦然。
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