從四大發(fā)明看中國古代科技論文
社會(huì )上習慣于把 科學(xué)和 技術(shù)連在一起，統稱(chēng)為“ 科技”。下面是小編為你帶來(lái)的從四大發(fā)明看中國古代科技論文 ，歡迎閱讀。
關(guān)鍵詞 四大發(fā)明，古代科技，發(fā)明權，名稱(chēng)，傳播效果
【設計思路】三年前，在學(xué)習《古代中國的發(fā)明和發(fā)現》時(shí)，一位同學(xué)突然在課堂上問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：“為什么是四大發(fā)明而不是三大發(fā)明呢？”同學(xué)們哄堂大笑！這位同學(xué)漲紅了臉“辯解”道：“又不是我說(shuō)的三大發(fā)明，是馬克思說(shuō)的！”是��！教材中明確寫(xiě)道，馬克思說(shuō)：火藥、羅盤(pán)針、印刷術(shù)――這是預兆資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三項偉大發(fā)明。這一插曲引發(fā)了同學(xué)們課堂上熱烈的討論和課后不懈的追問(wèn)：“三大發(fā)明”是在怎樣的歷史背景下提出來(lái)的？馬克思最初提出“三大發(fā)明”是為了印證中國古代科技的發(fā)達嗎？“三大發(fā)明”是怎樣演化為“四大發(fā)明”的？為什么中國的“四大發(fā)明”由外國人命名呢？為什么“四大發(fā)明”墻內開(kāi)花墻外香呢？為什么“四大發(fā)明”沒(méi)能催生出中國的近代科技呢？我們今天又該如何看待“四大發(fā)明”呢？
三年后，再上“四大發(fā)明”一課，給了我一次彌補缺憾、了卻心愿的機會(huì )。我覺(jué)得，不能僅僅滿(mǎn)足于將已經(jīng)固化的“四大發(fā)明”的基礎知識塞進(jìn)學(xué)生的腦子里，而應當在課程標準的指導下，打破教材的束縛，引導學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，深入思考，以學(xué)定教，順學(xué)而導。
《高中歷史課程標準》對“四大發(fā)明”這一歷史主題的學(xué)習要求是：“概述古代中國的科技成就，認識中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻�！雹俦匦蔻竽K目標的相關(guān)要求是：在人類(lèi)的思想文化由低級向高級發(fā)展的過(guò)程中，理解“不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同發(fā)展”。②課程總目標的相關(guān)要求是：“進(jìn)一步樹(shù)立崇尚科學(xué)精神，堅定求真、求實(shí)和創(chuàng )新的科學(xué)態(tài)度�！薄罢J識人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的統一性和多樣性，理解和尊重世界各地區、各國、各民族的文化傳統，汲取人類(lèi)創(chuàng )造的優(yōu)秀文明成果，進(jìn)一步形成開(kāi)放的世界意識�！雹�
高二學(xué)生在初中已學(xué)過(guò)相關(guān)內容，而且從小接受愛(ài)國主義、民族精神的熏陶，對“四大發(fā)明”耳熟能詳，并引以為驕傲和自豪。但“熟知未必深解”，而且膚淺甚至錯誤的“熟知”還有可能畫(huà)地為牢，影響科學(xué)精神和世界意識的培養。
“科學(xué)史之父”薩頓指出：“科學(xué)不僅是改變物質(zhì)世界最強大的力量，而且是改變精神世界最強大的力量�！币虼�，科學(xué)史“就是人類(lèi)思想和文明史”。④科學(xué)史內容的教學(xué)既不能像以往那樣只要求學(xué)生簡(jiǎn)單地背誦知識點(diǎn)，又不能過(guò)度專(zhuān)業(yè)化，把它上成科學(xué)課。而應當基于“科學(xué)”，高于“科學(xué)”，把“科學(xué)”作為特定載體，置于社會(huì )大環(huán)境中，引導學(xué)生了解與科學(xué)發(fā)展相關(guān)的社會(huì )背景，思考科學(xué)發(fā)展的深遠意義，理解科學(xué)技術(shù)的發(fā)展如何推動(dòng)社會(huì )變革，以及這些變革又如何影響人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展，從而在教學(xué)中體現出“歷史味”。我們學(xué)習“四大發(fā)明”，一是要以實(shí)事求是的態(tài)度對待科學(xué)，既不虛驕自大，也不妄自菲��；二是要把科技放在特定的時(shí)代背景和社會(huì )制度中去考察；三是要以開(kāi)放的心態(tài)，學(xué)習世界一切優(yōu)秀的文化；四是要注重史料實(shí)證，邏輯推理。
【過(guò)程設計】導入：今天是3月24日，1995年3月24日晚8時(shí)55分，中國人民的老朋友李約瑟博士在英國劍橋大學(xué)的家中逝世，享年95歲。
李約瑟原來(lái)從事胚胎學(xué)與生物化學(xué)研究，后半生致力于中國科學(xué)與文明的探索，成為世界知名的中國科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家。他的鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》以及他在國際學(xué)術(shù)界的活動(dòng)，為世界了解中國古代科技成就及其對整個(gè)人類(lèi)文明的影響，做出了不可磨滅的貢獻。正如法拉在《四千年科學(xué)史》一書(shū)中所說(shuō)：“多虧了李約瑟，20多項以往聲稱(chēng)是歐洲的發(fā)明被證明中國擁有優(yōu)先權�！雹儆�(zhù)名歷史學(xué)家湯因比評論道：“李約瑟著(zhù)作的實(shí)際影響，正如他的學(xué)術(shù)價(jià)值一樣巨大，這是比外交承認更高層次的西方人的‘承認’舉動(dòng)�！雹�
【設計意圖】李約瑟以其大半生的工作使全球的學(xué)術(shù)界對中國古代的科技成就有了較為清楚的了解，在東西方兩大文明之間架起了一座橋梁。研究四大發(fā)明，“李約瑟”已經(jīng)成為一個(gè)永遠無(wú)法繞過(guò)、永遠不能忘記的名字。上課當天正值李約瑟忌辰――3月24日，通過(guò)“歷史上的今天”，以李約瑟來(lái)導入新課，自然流暢，直奔主題。（用“歷史上的今天”導入新課畢竟有比較大的局限，難以復制。日常上課用“司南”導入，也是一個(gè)不錯的選擇。）
故事1：活字印刷術(shù)是韓國發(fā)明的嗎？
材料1：2001年6月，聯(lián)合國教科文組織終于認定，在韓國清州發(fā)現的《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節》（印刷于1377年）為世界最古老的金屬活字印刷品。2005年9月，由韓國政府資助，聯(lián)合國教科文組織在清州為《白云和尚抄錄佛祖直指心體要節》舉行了大型紀念活動(dòng)。
――江曉原：《技術(shù)與發(fā)明》
問(wèn)題設計1-1：怎樣證明活字印刷?g的發(fā)明權仍屬中國？
【學(xué)生回答，教師小結】根據宋代著(zhù)名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》記載：北宋平民發(fā)明家畢?N總結了歷代雕版印刷豐富的實(shí)踐經(jīng)驗，經(jīng)過(guò)反復試驗，在宋仁宗慶歷年間（公元1041～1048年）制成了膠泥活字，實(shí)行排版印刷，完成了印刷史上一項重大的革命�！栋自坪蜕谐浄鹱嬷敝感捏w要節》的印刷，晚于畢?N發(fā)明活字印刷術(shù)300余年，就算朝鮮首先使用了金屬活字，那也只是在畢?N活字印刷術(shù)的基礎上所做的技術(shù)性改進(jìn)或發(fā)展，這和“發(fā)明活字印刷術(shù)”不可同日而語(yǔ)。③中國人在雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)上的發(fā)明權都是不可動(dòng)搖的，韓國充其量只是奪得“銅活字印刷術(shù)”的發(fā)明權而已！
【設計意圖】史料實(shí)證是指對獲取的史料進(jìn)行辨析，并運用可信史料努力重現歷史真實(shí)的態(tài)度與方法。本設計意在讓學(xué)生擺脫空洞蒼白的說(shuō)理和義憤填膺的爭論，引導學(xué)生學(xué)會(huì )運用“文獻典籍”“出土文物”等史料論證觀(guān)點(diǎn)，初步了解求真求實(shí)的基本方法。畢竟，求真求實(shí)是歷史研究的底線(xiàn)，歷史教學(xué)必須最大限度地接近歷史真實(shí)。
【過(guò)渡】除了外部的爭奪，“四大發(fā)明”本身是否也存在瑕疵呢？
故事2：司南能指南嗎？ 材料2：1952年，當時(shí)的中國科學(xué)院院長(cháng)郭沫若為訪(fǎng)問(wèn)蘇聯(lián)準備禮物時(shí)，請中國科學(xué)院物理研究所制作一具司南，誰(shuí)知用天然磁石制作的司南卻無(wú)論如何無(wú)法指南。主要原因是，即使將磁石加工得極為光滑，并且將地盤(pán)的材質(zhì)從木質(zhì)換成青銅，天然磁石的磁力仍遠不足以克服磁勺和地盤(pán)之間的摩擦力。最后只好用電磁線(xiàn)圈給磁勺充磁，它才能夠指南。雖然這具司南還是被作為禮物送給了蘇聯(lián)，但戰國或漢代當然不可能有充磁的電磁線(xiàn)圈，所以它已經(jīng)不是真正的“復制”了。
――江曉原：《科學(xué)外史》
問(wèn)題設計1-2：為什么有很多人愿意維持司南這個(gè)神話(huà)呢？
【學(xué)生回答后教師小結】司南的標準圖案（一個(gè)天然磁石做的湯匙）在小學(xué)課本里就有。但是迄今并未發(fā)現任何古代的司南實(shí)物，這個(gè)圖案實(shí)際上是王振鐸在20世紀40年代假想出來(lái)的。該圖案后來(lái)上了1953年的'紀念郵票，于是成為定論：中國人在戰國時(shí)代發(fā)明了司南。當年王振鐸的報告說(shuō)他已經(jīng)用天然磁石復制成功司南，但是這具司南從來(lái)沒(méi)人見(jiàn)過(guò)，至今下落不明。①
為什么有很多人愿意維持司南這個(gè)神話(huà)呢？因為司南這個(gè)神話(huà)和指南針的發(fā)明權有很大關(guān)系。有人認為中國人只不過(guò)發(fā)現了地磁現象，這和發(fā)明指南針還有距離；而如果我們戰國時(shí)代就發(fā)明了司南，那就能保障我們在指南針上的發(fā)明優(yōu)先權。②
材料3：夸大中國傳統科技成就，和貶抑西方古代科學(xué)的重要性，雖然好像能夠幫助重建民族自尊心，其實(shí)是極端危險，是有百害而無(wú)一利的。
――陳方正：《繼承與叛逆：現代科學(xué)
為何出現于西方》
問(wèn)題設計1-3：透過(guò)“故事中的歷史”，我們可以得到什么啟示？
【學(xué)生回答，教師小結】在許多公眾心目中，中國科學(xué)史就是搜尋、列舉中國歷史上各種發(fā)明、成就的，是尋找“中國的世界第一”的�；蛘吒纱嘁痪湓�(huà)：中國科學(xué)史研究的目的就是進(jìn)行愛(ài)國主義教育。這種觀(guān)點(diǎn)一度深入人心，幾乎成為普遍的共識。不過(guò)到了今天，相當多的學(xué)者已經(jīng)認識到，科學(xué)史和其他科學(xué)學(xué)科一樣，只能是實(shí)事求是的、沒(méi)有階級性的、不存在政治立場(chǎng)的學(xué)術(shù)研究。③過(guò)分拔高中國古代科技成就的狹隘民族主義和刻意貶低中國古代科技發(fā)展水平的民族虛無(wú)主義都是不可取的。我們既不要虛驕自大，也不要妄自菲��！
【過(guò)渡】問(wèn)題設計2-1：猜一猜：大約什么時(shí)候出現“四大發(fā)明”這個(gè)名詞，并讓中國人引以為自豪和驕傲的？
材料4：四大發(fā)明的“發(fā)明史”（見(jiàn)表1）
問(wèn)題設計2-2：為什么中國的“四大發(fā)明”由外國人命名呢？培根和馬克思最初提出“三大發(fā)明”是為了印證中國古代科技的發(fā)達嗎？
【小組討論，教師小結】“四大發(fā)明”是在歐洲由中世紀向近代社會(huì )演進(jìn)的背景下提出來(lái)的，是服務(wù)于歐洲近代社會(huì )的，在西方傳教士了解、研究中國文化的過(guò)程中不斷發(fā)展、延伸。
弗蘭西斯?培根在《新工具》中最早提出了“三大發(fā)明”的說(shuō)法，但他認為“三大發(fā)明”的起源模糊不清，并未將它們歸于中國。馬克思也沒(méi)有說(shuō)“三大發(fā)明”是中國的，他甚至認為“中國根本就沒(méi)有科學(xué)和哲學(xué)”。最早將“三大發(fā)明”和中國聯(lián)系在一起的是來(lái)華的傳教士們，英國傳教士和著(zhù)名漢學(xué)家艾約瑟（1823～1905年）高度評價(jià)中國古代科技成就，是最早提出“四大發(fā)明”的學(xué)者。
【設計意圖】正本清源。針對學(xué)生錯誤的“前概念”，巧設問(wèn)題，定向突破，厘清“四大發(fā)明”的源流和發(fā)展脈絡(luò )。
問(wèn)題設計2-3：結合時(shí)代背景，想一想：為什么在1933年將“四大發(fā)明”寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)？
【學(xué)生回答，教師小結】1931年九一八事變，1932年一?二八事變，1933年日本侵占熱河、察哈爾，民族危機日益嚴重，抗日救亡運動(dòng)不斷高漲。當時(shí)的歷史教科書(shū)編纂者們，在民族主義思潮的啟發(fā)下，發(fā)揮了西方傳教士以及西方部分學(xué)者的論述，把“四大發(fā)明”之說(shuō)引入到歷史教科書(shū)知識譜系中。而歷史教科書(shū)的廣泛傳播，使得“四大發(fā)明”成為中華民族重要的歷史記憶資源，深深影響了國人對古代科技的認識。①民國教科書(shū)的編纂者們敘述“四大發(fā)明”的目的是想借西方學(xué)者的話(huà)語(yǔ)，來(lái)論證中國古代歷史的光榮，進(jìn)而重構對中國歷史的新觀(guān)念與新解釋。這是近代民族主義思想啟發(fā)下的中國學(xué)界的普遍反映。②
【設計意圖】引導學(xué)生把“四大發(fā)明”放在特定的時(shí)代背景中去考察，理解“四大發(fā)明”和特定時(shí)代政治、經(jīng)濟、文化之間相互作用的關(guān)系。
問(wèn)題2-4：“四大發(fā)明”非得是這四種發(fā)明嗎？可以換成其他的嗎？替換的依據是什么？
材料5：2008年，中國科技館新館推出由國家文物局和中國科協(xié)聯(lián)合主辦的《奇跡天工――中國古代發(fā)明創(chuàng )造文物展》，該展重新定義了新的“四大發(fā)明”為絲綢、青銅、瓷器、造紙印刷。
――江曉原：《技術(shù)與發(fā)明》
【?W生回答，教師小結】“四大發(fā)明”是中國古代先進(jìn)科技的代表，不應當成為一個(gè)固化的符號。只要符合“發(fā)明優(yōu)先權、科技含金量、重大影響力”三大原則，“四大發(fā)明”也是可以替換的。例如：有人提出多種“新四大發(fā)明”：A.絲綢、中醫藥、雕版印刷、十進(jìn)制計數；B.陶瓷、珠算、交子、農歷；C.雕版印刷、赤道式裝置、十進(jìn)制計數法、中醫中藥。
【過(guò)渡】四大發(fā)明是中國人的驕傲，不但滋潤了中華文明，還惠及整個(gè)人類(lèi)。
1.東學(xué)西傳
材料6：火藥、羅盤(pán)針、印刷術(shù)――這是預兆資產(chǎn)階級社會(huì )到來(lái)的三項偉大發(fā)明�；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤(pán)針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng )造必要前提的最強大的杠桿。
――馬克思：《機器、自然力和科學(xué)的應用》
問(wèn)題設計3-1：結合史實(shí)，說(shuō)明從中國傳入的四大發(fā)明怎樣預兆資產(chǎn)階級社會(huì )的到來(lái)。
【學(xué)生回答，教師小結】歐洲近代自然科學(xué)和資本主義制度的興起，自然有其深刻的社會(huì )內在原因，但不能否認以“四大發(fā)明”為主體的中國科技發(fā)明的輸入是其重要的外在原因。 【過(guò)渡】潮汐有漲有落，社會(huì )發(fā)展同樣如此。中華民族引為驕傲的四大發(fā)明，以不同的方式回到祖國的時(shí)候，這片本應十分熟悉的故土卻顯得那樣陌生。昔日漢唐的盛大氣象不復再現，還是威儀十足的泱泱大國架子，內里卻沒(méi)有了那股博采眾長(cháng)的氣度。③
2.西學(xué)東漸
材料7：表2：四大發(fā)明回傳
材料8：1715年山西總兵奏請自造子母炮，康熙帝即予嚴斥：“子母炮系八旗火器，各省概造，斷乎不可�！鄙踔燎俺龌鹌髦圃斓摹段鋫渲尽返纫啾涣袨榻�*。此后一百多年，中國火器的制造進(jìn)入停滯階段。
――馬克??：《世界文明史》（下）
材料9：最令人費解的是，對于最能顯示當時(shí)英國軍事力量與科技水平的軍艦模型及新式槍*武器等，乾隆帝也毫不介意，沒(méi)有進(jìn)行研究，而是統統送入圓明園庫房封存。直到第二次鴉*戰爭英法聯(lián)軍焚毀圓明園時(shí)，侵略軍見(jiàn)到英王送給乾隆帝的馬車(chē)和榴彈炮等，仍然零件俱全、完整無(wú)損地堆積著(zhù)。清政府喪失了一次了解外部世界的大好機會(huì )！
――林延清：《對馬戛爾尼使團“貢品”的思考》
問(wèn)題設計3-2：“李約瑟難題”――中國古代在經(jīng)驗技術(shù)的發(fā)展水平上遠遠超過(guò)西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國反而遠遠落在西方后面呢？
【學(xué)生回答，教師小結】（略）
【過(guò)渡】“四大發(fā)明”在中國封建時(shí)代發(fā)揮的作用遠不及西傳歐洲后產(chǎn)生的巨大影響，可謂“墻內開(kāi)花墻外香”，發(fā)人深省。下面，我們就以“中國古代科技的特點(diǎn)”為切入口，探究一下“李約瑟難題”。
問(wèn)題設計4：下列材料反映了中國古代科技的特點(diǎn)是什么？
材料10：在火藥的配比方面，英國化學(xué)家歇夫列里在1825年經(jīng)過(guò)多次實(shí)驗后，提出了黑色火藥的最佳化學(xué)反應方程式。據此，在理論上，硝、硫、炭的組配比率以74.84%、11.84%、11.32%為最佳火藥配*。
――劉鴻亮：《第一次鴉*戰爭時(shí)期中英雙方
火炮的技術(shù)比較》
材料11：表3：東西方理論、實(shí)驗、技術(shù)在各世紀總積分中所占比重對比①
【學(xué)生回答，教師小結】中國古代科技的特點(diǎn)是：重實(shí)用、輕理論、輕實(shí)驗。中國古代的科技成就大多是對生產(chǎn)經(jīng)驗和自然現象的簡(jiǎn)單總結，屬于經(jīng)驗和描述的范疇。中國古代科技領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗技能方面，其間缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統的完整的學(xué)說(shuō)。這種“傳統科技”并非嚴格意義上的科學(xué)。所謂科學(xué)，是指運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實(shí)世界各種現象的本質(zhì)和規律的知識體系。所謂技術(shù)，泛指根據生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以?xún)蓚�(gè)偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及通過(guò)系統的實(shí)驗發(fā)現有可能找出因果關(guān)系（在文藝復興時(shí)期）�！雹訇惙秸赋觯骸拔鞣娇茖W(xué)雖然歷經(jīng)轉折、停滯、長(cháng)期斷裂和多次移殖，但從方法、理念和內涵看來(lái)，它自古希臘以迄17世紀歐洲仍然形成一個(gè)前后相接續的大傳統，而且現代科學(xué)之出現雖然受外部因素（諸如社會(huì )、經(jīng)濟、技術(shù)等等）影響，但最主要動(dòng)力仍然是內在的，即來(lái)自這個(gè)傳統本身。換而言之，現代科學(xué)基本上是西方大傳統的產(chǎn)物，忽視或者否定這一點(diǎn)，就沒(méi)有可能了解現代科學(xué)的本事與由來(lái)�！雹�
四大發(fā)明主要是技術(shù)創(chuàng )造。像歐洲那樣以實(shí)驗為基礎的、精于分析的一整套自然科學(xué)理論，在中國古代并沒(méi)有形成。以火藥為例：中國火器、火藥理論一直處于前科學(xué)時(shí)期，沒(méi)有形成科學(xué)理論和實(shí)驗體系，使得中國火器的發(fā)展受到了根本性的制約。如缺乏精確數量概念的理論方法，火器家們用“陰陽(yáng)五行化生”和“君臣佐使”學(xué)說(shuō)，來(lái)解釋火藥成分搭配和燃燒過(guò)程，故對火藥本質(zhì)的反映，不免有牽強附會(huì )之嫌，這種樸素神秘的理論發(fā)展到一定階段無(wú)助于火藥質(zhì)量的提高�；鹚帍目傮w上看，生?a方式落后，生產(chǎn)純度不高，威力不能加大。③
【設計意圖】通過(guò)東西方古代科技特點(diǎn)的對比分析，引出“科學(xué)”和“技術(shù)”的概念，嘗試解讀從特定視角解讀“李約瑟難題”，進(jìn)一步深入理解“四大發(fā)明”在歷史上的作用和局限性。
結束語(yǔ)：科學(xué)的歷史讓后來(lái)者少走許多的彎路，過(guò)去的成功和失敗能給未來(lái)的一代指明前進(jìn)的方向。我們希望從李約瑟那里得到一本我們祖先的“光榮簿”或“功勞簿”，而李約瑟給我們的禮物，卻是用他的著(zhù)作架設起來(lái)的一座橋梁――溝通中國和西方文化的橋梁。④
今天，我們重溫“四大發(fā)明”，一是實(shí)事求是，既不虛驕自大，也不妄自菲��；二是以開(kāi)放的心態(tài)，學(xué)習世界一切優(yōu)秀的文化�！八拇蟀l(fā)明”已成過(guò)去，未來(lái)更大的創(chuàng )新有待同學(xué)們去創(chuàng )造！
【從四大發(fā)明看中國古代科技論文】相關(guān)文章：
中國古代四大發(fā)明10-12
從離騷看屈原09-03
從四大發(fā)明說(shuō)起教案課件教學(xué)設計04-20
從魯迅故居看紹興作文11-23
從《內經(jīng)》看修身的內涵11-10
從《周易》看周人的辯證思維11-23
科技論文致謝08-05
科技論文作文11-07