格式塔心理學(xué)相關(guān)論文
格式塔心理學(xué)又被稱(chēng)為完形心理學(xué)，是西方現代心理學(xué)的主要學(xué)派之一，誕生于德國，后來(lái)在美國得到進(jìn)一步發(fā)展。該學(xué)派既反對美國構造主義心理學(xué)的元素主義，也反對行為主義心理學(xué)的刺激—反應公式，主張研究直接經(jīng)驗（即意識）和行為，強調經(jīng)驗和行為的整體性，認為整體不等于并且大于部分之和，主張以整體的動(dòng)力結構觀(guān)來(lái)研究心理現象。該學(xué)派的創(chuàng )始人是韋特海默，代表人物還有苛勒和考夫卡。下面是一篇格式塔心理學(xué)相關(guān)論文，僅供參考。
格式塔心理學(xué)相關(guān)論文：格式塔心理學(xué)視角下的化境論研究
一、中國傳統譯論之化境論
中國傳統翻譯理論深受中國哲學(xué)“天人合一論”和“中庸”思想的影響，意蘊深邃，凝聚著(zhù)中國古典哲學(xué)、美學(xué)的思想結晶和話(huà)語(yǔ)特征，體現了醇厚的理論魅力，是中國傳統譯論之精華所在。以“神似、化境”為代表的審美境界，其核心價(jià)值是“美”，追求的是翻譯主體在審美心理上的“虛靜”、“坐忘”，強調的是譯者主體的藝術(shù)修養，最終體現的是翻譯主體的直覺(jué)感悟和審美體驗。
在對傳統譯論的評析和借鑒中，錢(qián)鍾書(shū)創(chuàng )造性地提出了自己獨特的譯學(xué)見(jiàn)解。在《林紓的翻譯》一文里錢(qián)鍾書(shū)寫(xiě)道:“把作品從一國文字轉變成另一國文字，既不因語(yǔ)文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原作的風(fēng)味，就算入于‘化境’�！� 這種“化境”既要有對原文的正確理解，又要不拘泥于原文，是另一種語(yǔ)言相應而完美的表述。正如羅新璋的評語(yǔ)，“錢(qián)公諸譯，矜持盡化，語(yǔ)跡俱融，誠人化之筆”。羅新璋總結出翻譯理論歷經(jīng)了“案本一求信一神似一化境”四個(gè)階段，他認為，“錢(qián)鍾書(shū)提出的‘化境’，可視為是‘神似’的進(jìn)一步，同時(shí)亦把翻譯從美學(xué)的范疇推向藝術(shù)的極致�！薄啊痴f(shuō)’也是中國古代詩(shī)論、畫(huà)論、文論的古老命題，如劉勰的‘神與物游’、蘇軾的‘身與物化’以及金圣嘆的‘圣境’、‘神境’與‘化境’說(shuō)”�！盎场钡奈膶W(xué)翻譯既是譯者匠心獨運的結果，又是渾然天成的藝術(shù)極品，即“藝術(shù)造詣達到精妙的境界，可與造化媲美�！薄盎敝苯映凶詡鹘y美學(xué)的“物化”概念，揭示了文學(xué)翻譯藝術(shù)的本質(zhì)，即原文的風(fēng)格之美與譯文藝術(shù)表現方法的一致性，有本體論意義�！板X(qián)鍾書(shū)的‘化境’與傅雷的‘神似’這兩個(gè)概念，在旨趣上無(wú)大異……可以視為同一體系的兩種不同說(shuō)法，視為中國傳統美學(xué)思想在翻譯理論上的延伸�！�
“化境”論還需譯界后人從理論層面上進(jìn)一步闡釋其內涵，使之具體化，從而在翻譯實(shí)踐和翻譯批評中得到更充分、更廣泛的運用。
二、格式塔心理學(xué)概論
1. 概述。格式塔心理學(xué)又稱(chēng)“完形心理學(xué)”，是一種研究經(jīng)驗現象中的形式與關(guān)系的心理學(xué)�！案袷剿币辉~原是德文“Gestalt”的中文音譯，“完形”。本意是指事物的形式和形狀，但在完形心理學(xué)中它被賦予了“形式在感覺(jué)中生成”的內涵，具有“通過(guò)整合使之完形”的意蘊。奧地利格式塔心理學(xué)家C·V·厄倫費爾斯于1890 年提出“格式塔質(zhì)”的設想，所研究的核心就是“形”。他認為: “‘任何形’都是一個(gè)格式塔，是一種具有高度組織水平的知覺(jué)整體，它從背景中( 或與其他的物體) 清晰地分離出來(lái)，而且自身有著(zhù)獨立于其構成成分的獨特的性質(zhì)�！�
格式塔文藝心理學(xué)對文學(xué)創(chuàng )作過(guò)程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則: 整體性原則和同形論。由格式塔心理學(xué)派提出的“整體性”、“異質(zhì)同構性”及“頓悟”等理論，不僅在心理學(xué)上具有科學(xué)性，而且在文藝領(lǐng)域特別是翻譯領(lǐng)域具有重要的現實(shí)指導意義。
2. 格式塔心理學(xué)的整體性原理———文學(xué)翻譯角度。格式塔心理學(xué)最大的特點(diǎn)即是強調研究心理對象的整體性。任何“形”不是各部分的簡(jiǎn)單相加，而是經(jīng)過(guò)主體知覺(jué)活動(dòng)加以重新構建的“整體”，因而在具體的'研究中，形式或圖形的把握尤其是知覺(jué)占據核心地位。
惠特海默認為只有從整體上考慮心理對象才能產(chǎn)生創(chuàng )造性，他認為創(chuàng )造性思維也是整體決定部分的觀(guān)點(diǎn)。文學(xué)翻譯作品是統一的、有機的整體，在翻譯文學(xué)作品時(shí)，譯者不能僅僅消極被動(dòng)地接受，而需通過(guò)主體認知活動(dòng)把握整體特征及性質(zhì)，對知識進(jìn)行創(chuàng )造性組合從而構建一個(gè)完整的語(yǔ)義框架，只有這樣才能達到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
三、例證分析
化境是藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程中的至美境界，要求譯者具有藝術(shù)的審美修養和藝術(shù)的思維方式，能從整體上把握原文的神韻和意境。正如包通法教授所說(shuō): “中國傳統哲學(xué)思想一般從整體上把握客體與人之間關(guān)系，整體統攝部分，部分體現整體，既抽象玄奧，又具體直觀(guān)，強調由象致內心的頓悟和內省�！�
格式塔理論反對元素分析，倡導整體組織，認為整體大于局部之和。因此，譯者在翻譯文學(xué)作品時(shí)，不能專(zhuān)執于一個(gè)句子、一個(gè)詞或單獨意象，而要從整體把握，進(jìn)行從上至下的宏觀(guān)建構。體現在整體藝術(shù)層面上的文字翻譯是一個(gè)格式塔意象的轉換過(guò)程，譯者從原文中獲取語(yǔ)言意義與情感體驗等信息，構成一個(gè)新的整體意象，再將這個(gè)新的整體意象轉換成譯文語(yǔ)言的過(guò)程中，信息量的多少，美感等因素都會(huì )影響譯文讀者的接受。下面來(lái)看兩個(gè)例子:
英國作家穆?tīng)? Thomas Moore) 《談交友》一文中有此一句:
When I Remember all the friends so link’d together，I’veseen around me fall like leaves in winter weather.
錢(qián)鍾書(shū)將其譯為“故友如冬葉，蕭蕭四落稀”，此譯化繁為簡(jiǎn)，只用短短十字便將繁復文字變作了精練的詩(shī)化語(yǔ)言，形式整齊，格律鏗鏘，能給予讀者相似的審美體驗。譯者并未被英文的外在形式所困囿而采用逐字逐句對譯，而是在把握了原文的整體神韻后，直探全句深層意蘊并以明達通暢、自然工麗的譯語(yǔ)表達。這正好也符合了格式塔意象的轉換過(guò)程，譯者從原文中獲取了離去故友如冬葉零落這一意象，構成一個(gè)新的情感意象，從整體上營(yíng)造出一種蕭索凄寂的氛圍，正可謂是匠心獨運。細細吟詠之，泯去了種種斧鑿痕跡，著(zhù)實(shí)是流暢自然至極，可謂是攀得了化境。
再如:
Everything is the same，but you are not here，and I still Iam. In separation the one who suffers less than the one who staysbehind.
此間百凡如故，我仍留而君已去耳。行行生別離，去者不如留者神傷之甚也。
有道是，多情自古傷離別，原文表面看似樸實(shí)無(wú)華，卻深蘊纏綿之情意，令人動(dòng)容，譯文亦是如此，錢(qián)鍾書(shū)運用典雅純正的文言文來(lái)翻譯，其中的“百凡如故”、“神傷之甚”，特別是“行行生別離”五字緊緊捉住了原文所蘊含著(zhù)的深切情思和神韻。譯者基于對原文的透徹理解，以純正的譯語(yǔ)文字表述忠實(shí)地傳達了信息，完整地傳達了原作的精神和風(fēng)格，將離殤之情體現得淋漓盡致。如此佳譯，不露半點(diǎn)雕琢痕跡，既能做到謹而不拘，又能做到離形得似。
四、結語(yǔ)
根植于中國傳統哲學(xué)思辨和文化沃土的中國傳統譯論，崇尚物我兩忘、整體諧和的審美境界。格式塔整體性原理要求譯者通過(guò)主體認知活動(dòng)把握原文整體特征及性質(zhì)，將單獨字詞片段連接起來(lái)重新進(jìn)行創(chuàng )造性組合從而構建一個(gè)完整的語(yǔ)義框架，將其超乎言語(yǔ)結構之外的整體風(fēng)韻體現出來(lái)，從而達到“思理為妙，神與物游”的藝術(shù)審美境界。
化境固然是常人難以輕易企及的境界，但只要把握住整體意蘊，勤加磨煉，譯者定能在翻譯中心契于道，收放自如，在“大道”中實(shí)現“大美”，臻至完美的藝術(shù)審美境界。
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