中西語(yǔ)言教學(xué)論文

　　導語(yǔ)：通過(guò)對邏輯的不同表征方式，中西方語(yǔ)言文字分別對各自的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生不同的影響，進(jìn)而促成中國與西方哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的形態(tài)差異。下面是小編為你準備的中西語(yǔ)言哲學(xué)論文，一起來(lái)看看吧！

　　近百年來(lái)，中國教育界居然沒(méi)有教出一個(gè)諾貝爾獎獲得者，不能不說(shuō)是中國教育的悲哀。難道如此泱泱大國就沒(méi)有一個(gè)人才嗎？西化是百年語(yǔ)文教學(xué)低效的根源嗎？近幾十年的語(yǔ)文教育是“誤盡蒼生”嗎？對此，我們不能不深深地反思，反思，再反思。下面就談?wù)勎覍χ形髡Z(yǔ)言教學(xué)的幾點(diǎn)拙見(jiàn)。

　　一、語(yǔ)言本身的差異

　　中外語(yǔ)文研究的傳統差異很大。以古希臘、古羅馬為代表的歐洲語(yǔ)文學(xué)重點(diǎn)研究語(yǔ)法和語(yǔ)言，因為希臘語(yǔ)和羅馬語(yǔ)的屈折變化使得閱讀典籍的困難主要集中在語(yǔ)法的形態(tài)變化以及由此引起的讀音變化。中國語(yǔ)文不存在這一問(wèn)題，作為孤立語(yǔ)的漢語(yǔ)很少有形態(tài)變化，閱讀典籍的困難主要集中在語(yǔ)義方面，也即字義。比如，出于閱讀先秦典籍的需要，學(xué)者們專(zhuān)注漢字形體、古代語(yǔ)音和意義的分析，形成了統稱(chēng)“小學(xué)”的文字、音韻、訓詁的傳統語(yǔ)文學(xué)。所以，中國的語(yǔ)文學(xué)不但發(fā)源于訓詁學(xué)，而且始終將其作為重要的研究?jì)热�。由于中外語(yǔ)文在傳統研究對象上的差異以及現代中外語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的不平衡，中國的漢語(yǔ)教學(xué)呈現形而上的“語(yǔ)文性”，而西方的母語(yǔ)教學(xué)則更符合語(yǔ)言存在（本體）的“語(yǔ)言性”。

　　二、教育理念的差異

　　語(yǔ)言是民族精神的一面鏡子，語(yǔ)言教學(xué)對此必然會(huì )有所反射。作為18世紀啟蒙主義的一種延伸，新人文主義在教學(xué)上采取了“形式訓練”的立場(chǎng)，而形式訓練說(shuō)是由笛卡兒等哲學(xué)家的唯理論，特別是康德批判主義的認識論與論理學(xué)所構成的。（喬姆斯基提出的轉換生成語(yǔ)法“使十七至十八世紀的唯理語(yǔ)法復活了�！保┻@些唯理主義與批判主義將素材與思維感覺(jué)與悟性、感性與理性二元化地區別對立起來(lái)，提出了思維和理性的“形式”，用以區別認識與行為的“實(shí)質(zhì)”。形式訓練的本質(zhì)表現于以語(yǔ)言為中介，實(shí)現概念的大量擴充規則的精確思考、客觀(guān)邏輯的快速作用�？傊�形式訓練，就是以語(yǔ)言形式訓練為依托的悟性能力與理性能力的形式訓練。

　　無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論出現何處與之反動(dòng)的學(xué)說(shuō)，西文這種傳統語(yǔ)言哲學(xué)思想的內核一直綿延不斷地反映在語(yǔ)言學(xué)研究和語(yǔ)言教學(xué)之中，并通過(guò)語(yǔ)言提高了民族的認識水平，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。中國語(yǔ)言教學(xué)的語(yǔ)文學(xué)或經(jīng)學(xué)傳統及傾向有利于學(xué)生國學(xué)基礎的建立，這與西方近代民族主義語(yǔ)言觀(guān)上的民族精神和民族感情要求也有相通之處。然而中國語(yǔ)文教學(xué)容易忽視形式語(yǔ)言符號的使用和認識，并對中國學(xué)生的科學(xué)思維造成相當大的限制，不利于學(xué)生將來(lái)創(chuàng )立“發(fā)現模式”。形式語(yǔ)言符號使用和認識的缺陷甚至使得中國學(xué)術(shù)界很多人讀不懂學(xué)術(shù)論文，更談不上聽(tīng)覺(jué)接受了�！八_丕爾—沃爾夫假說(shuō)”以及語(yǔ)言相對論說(shuō)明了這一點(diǎn)。中西認識科學(xué)以及認識語(yǔ)言學(xué)不平衡的發(fā)展水平表明，中國語(yǔ)言學(xué)界普遍欠缺的邏輯語(yǔ)言的掌握和使用能力，已經(jīng)影響和制約了中國在自然語(yǔ)言的計算機理解和識別方面的研究。

　　中國的哲學(xué)思想則“以令人吃驚的固執態(tài)度拒絕訴諸語(yǔ)言與文字”①，在研究方法和研究對象上重感悟，重人生與人文精神，對形式語(yǔ)言符號沒(méi)有任何要求，因為“內圣外王”之道乃“道可道，非常道”之道。而訴諸高度符號化，邏輯化和嚴密形式論證的西方哲學(xué)轉向語(yǔ)言分析則是一種必然現象。中西哲學(xué)家思想的不同取向在一定程度上影響了各自科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程。通俗一點(diǎn)說(shuō)，中國影視界的“大刀長(cháng)矛”取向和西方影視界的“堅船利炮”取向其實(shí)是令人十分震撼的對照，可我們中間又有幾人能夠真正理性地意識到這一點(diǎn)呢？如果這個(gè)世界上沒(méi)有“物競天擇”，沒(méi)有“呀片戰爭”，我們又有什么需要改革呢？

　　當西方的教育理念日臻完善，教育的車(chē)輪進(jìn)行著(zhù)良性循環(huán)的時(shí)候，中國的教育界就如“盲人摸象”。一百年來(lái)，我們缺乏的正是對語(yǔ)文教學(xué)規律的研究——認認真真的，踏踏實(shí)實(shí)的，嚴肅細致的研究！一百年來(lái)，我們缺乏的正是科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法！當別國教育思想涌入我國的時(shí)候，我們是不加選擇的全盤(pán)接受，好象忘了我國也曾經(jīng)擁有五千年光輝燦爛的文化。從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)理論家結合中國國情創(chuàng )立自己的完整的教育學(xué)說(shuō)，好像在外國殖民的鐵蹄下，連文化都失去了自己的聲音。古時(shí)候，孔子創(chuàng )立了那么先進(jìn)的教育思想，到了近代卻成了束縛中國教育發(fā)展的“罪論”，被很多“有志之士”所鄙棄。到底是老祖宗的文化不好，還是做子孫的僵化怠惰？我看后人要負絕大部分責任。歷史本來(lái)就應該向前推進(jìn)，為什么我們要老掏老祖宗的兜呢？用幾千年前的教育思想來(lái)教育幾千年后的人，用幾千年前的思想來(lái)治理幾千年后的國家，那能不落后嗎？從來(lái)沒(méi)人想過(guò)打破傳統，創(chuàng )立自己的新學(xué)說(shuō)，擔負起語(yǔ)文教育繼往開(kāi)來(lái)的使命。即使有人發(fā)表自己的主張，也都是些皮毛膚淺的東西，沒(méi)有帶來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的深刻變革。雖有那么幾次改革的實(shí)踐，因為沒(méi)有切準病脈，改革是“不識廬山真面目，只緣身在此山中�！笨梢�(jiàn)，中國教育理念的斷層，是中國語(yǔ)文教學(xué)落后的一個(gè)因素。

　　三、盲目學(xué)習西方，成了“邯鄲學(xué)步”

　　近百年來(lái)，在外國的堅船利炮下，國門(mén)大開(kāi)。一些先進(jìn)的知識分子認識到中國教育的落后是中國落后的根源，遂提倡辦西學(xué)，派遣留學(xué)生，學(xué)習西方的先進(jìn)教育。這在當時(shí)確實(shí)是一大進(jìn)步。并且培養了大批學(xué)貫中西的學(xué)者，成了中國各界的精英。為當時(shí)的中國教育界吹進(jìn)了一股新風(fēng)。但后來(lái)的學(xué)習西方教育，未免不加選擇，成了“邯鄲學(xué)步”。吸收了一些不適合中國語(yǔ)文發(fā)展的教學(xué)內容，拋棄了傳統語(yǔ)文教學(xué)的精華。主要出現了下面些問(wèn)題。

　�。�1）偏了語(yǔ)言學(xué)，忽視了文學(xué)教育

　　有一個(gè)基本事實(shí)，那就是，自建國以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)家對語(yǔ)文教育的干預遠遠超過(guò)文學(xué)界和文學(xué)家的干預。中小學(xué)語(yǔ)文教育基本是語(yǔ)言學(xué)理論一統天下，或者更直接地說(shuō)，現代中國中小學(xué)語(yǔ)文教育基本理論，是奠定在語(yǔ)言學(xué)理論的根基上的，而這個(gè)理論又是19世紀的靜態(tài)的語(yǔ)言學(xué)理論！

　　重視字、詞、句、段的理解、分析，重視語(yǔ)法知識的講解，忽視了文學(xué)教育的熏陶。其實(shí)，文學(xué)之于語(yǔ)文教育的作用，功莫大焉�？梢哉f(shuō)，一切語(yǔ)言（言語(yǔ)）教學(xué)，離了“文學(xué)化”的教學(xué)方法，簡(jiǎn)直寸步難行。高超的語(yǔ)文教育的藝術(shù)，完全是借助于文學(xué)的；基本的語(yǔ)文教育藝術(shù)，同樣是離不開(kāi)文學(xué)的。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，最能體現語(yǔ)言?xún)r(jià)值和語(yǔ)言真諦的，是文學(xué)；最能負載語(yǔ)言?xún)r(jià)值和語(yǔ)言真諦的，還是文學(xué)。一句“蒼黃的天底下，橫著(zhù)幾個(gè)蕭索的荒村”，這是語(yǔ)言學(xué)的，還是文學(xué)的？誰(shuí)也未必劃得清。

　�。�2）偏了白話(huà)，輕視文言

　　魯迅、郭沫若一代人曾大反文言，葉圣陶先生似乎也不大贊成學(xué)文言，毛澤東也反對�；蛘吒纱嗾f(shuō)，自五四后，一直到本世紀80年代，學(xué)文言一直受到整個(gè)社會(huì )主潮的阻扼。少學(xué)或不學(xué)文言，是現代中國社會(huì )的主流聲音。因此，尤其建國后我們的中小學(xué)語(yǔ)文教材中，文言或極少，或干脆沒(méi)有。文言是有落后于時(shí)代的一面，但我們把中國五千年的燦爛文化當作垃圾一樣全盤(pán)拋棄，是否讓中國語(yǔ)文教學(xué)失去了它的根基。

　　文言中有糟粕，但更有精華這無(wú)需多說(shuō)；文言與白話(huà)，是母子關(guān)系，根葉關(guān)系，這也無(wú)需多說(shuō)。有一個(gè)不爭的事實(shí)，那就是自建國以來(lái)，大陸的整體語(yǔ)言表達水平，有日益下降的趨勢，傳媒及文化人的語(yǔ)言表達失去典雅與古風(fēng)，變得“淺白化”，“粗俗化”，這實(shí)際就是整個(gè)社會(huì )輕視文言、文言教育的`血脈被切斷的惡果！

　　殊不知，魯迅、毛澤東等人的文學(xué)才華大多來(lái)自古文化，魯迅自小熟讀古典名著(zhù)及野史，毛澤東模仿“韓愈體”學(xué)寫(xiě)文章，毛澤東的詩(shī)詞寫(xiě)得好，也是對古文化的繼承。為什么我們這代人不能象魯迅、毛澤東等人知識淵博、才思敏捷？關(guān)鍵在于缺少了古文化這個(gè)深厚的底蘊！就拿臺灣作家瓊瑤來(lái)說(shuō)，她的創(chuàng )作靈感、語(yǔ)言文字功底大多來(lái)自古文化的積淀。如她的《在水一方》等歌詞直接取自《詩(shī)經(jīng)》。我們大陸作家雖然也才思敏捷，但文言底子未免膚淺。所以，解放后再也沒(méi)有出現象魯迅、郭沫若這樣多才多藝的文學(xué)大家。這不能不說(shuō)是我們語(yǔ)文教育的失��！

　�。�3）偏了析理，忽視了吟誦

　　“吟誦的時(shí)候……親切地體會(huì )，不知不覺(jué)之間，內容與理法化為讀者自己的東西，這是可貴的一種境界，學(xué)習語(yǔ)文學(xué)科，必須到這種境界，才會(huì )終身受用不盡�！保ㄈ~圣陶）背誦，對語(yǔ)匯材料的積累，對整體文句的感性的積累，所起的作用比抽象的“理”解，所起的作用更大。背誦，是化別人的語(yǔ)言為自己的血肉。那文句，那意境，縈繞心頭，如發(fā)于心，如出于之口。愈積累愈豐富，愈豐富愈自然貫通，逐漸就積淀成一種語(yǔ)感了。

　　“現在國文教學(xué)，在內容與理法的研究方面比以前注意得多了，可是，學(xué)生吟誦的功夫太少，多數學(xué)生只是看看而已。這是偏向了一面，丟開(kāi)了一面�！比~老先生這段話(huà)，是針對40年代的情況說(shuō)的，40年代之后的情況怎么樣呢？熟悉中國現代語(yǔ)文教育現狀的人知道，這種重分析，重理解，輕吟悟，輕背誦的狀況，愈演愈烈，至今仍無(wú)大的改觀(guān)。甚至有專(zhuān)家急呼：“很多老師都把語(yǔ)文講‘腫’了�！碑斎�，我并不反對“理法”的分析，不主張從一個(gè)極端到另一方極端。我是說(shuō)吟悟這種中國傳統的頗為有效的語(yǔ)文教育方法，與來(lái)自西方的所謂理法的分析相比，在成效上絕不比它差，甚至有時(shí)遠超過(guò)它。我們要繼承和發(fā)揚民族教育的優(yōu)良的東西，不能輕易拋棄。但對現在完全拋棄語(yǔ)法知識教學(xué)，我認為又是矯枉過(guò)正。語(yǔ)文教學(xué)純感悟，沒(méi)有理論的指導，沒(méi)有規律的探尋，未必太飄忽，太主觀(guān)，不好把握，不好傳授。如：作文教學(xué)，修改病句�？偛荒芄鈴恼Z(yǔ)感來(lái)判斷，還是要從語(yǔ)法角度分析，才有根據，學(xué)生才好接受。

　�。�4）求同太多，存異太少

　　由于中國長(cháng)期的閉關(guān)鎖國，封建保守的教育，壓制了人的個(gè)性，使中國人越來(lái)越膽小怕勢，思維也是因循守舊。這與西方教育的張揚個(gè)性，發(fā)展智力形成鮮明對比，這也不能不說(shuō)是我國教育落后的一個(gè)根源。主要表現在：

　　a、重寫(xiě)實(shí)，輕寫(xiě)虛

　　所謂寫(xiě)實(shí)，指說(shuō)明、描寫(xiě)、敘述；寫(xiě)虛，指抒情、議論、想象（劉錫慶）寫(xiě)實(shí)是指向交際實(shí)用的，寫(xiě)虛是指向精神創(chuàng )造的。

　　我們的語(yǔ)文教育，一直只重視學(xué)生寫(xiě)實(shí)的能力，而輕視寫(xiě)虛能力的培養。其實(shí)，在一定年齡階段，寫(xiě)虛的能力要重于寫(xiě)實(shí)的能力。寫(xiě)虛，實(shí)際是一個(gè)人創(chuàng )造能力、想象才華，抒發(fā)獨到見(jiàn)解能力的集中展現。寫(xiě)實(shí)體現的只是摹仿記錄、復述能力。寫(xiě)實(shí)是按部就班，丁是丁，卯是卯，不敢越雷池一步。寫(xiě)虛，則是充分舒張自我的意志和自我膽魄，用神奇、大膽的想象，構筑一個(gè)奇特瑰麗的精神世界。一個(gè)只會(huì )寫(xiě)實(shí)的人，是較為平庸的，而一個(gè)寫(xiě)虛能力超眾的人，才是一個(gè)杰出的人。                                                                 而我們的語(yǔ)文教育，包括大的語(yǔ)文教育環(huán)境，從孩子很小的時(shí)候起，就阻止他們寫(xiě)虛能力的發(fā)展，按照中國傳統社會(huì )文化心態(tài)，寫(xiě)虛似乎與怪誕、囈語(yǔ)、胡說(shuō)八道、胡思亂想、胡編亂造劃等號；而寫(xiě)實(shí)，才是實(shí)事求是，規規矩矩，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事。因而我們的孩子，在他們寫(xiě)虛的能力還沒(méi)有充分展開(kāi)的時(shí)候，就被大人們扼殺了。所以，我們的學(xué)生不敢張揚個(gè)性，總是有從眾心理，而少創(chuàng )見(jiàn)。

　　眾所周知，歐美各國是強調個(gè)性教育的。例如英國的作文教學(xué)從表達自己思想發(fā)展到文藝批評與欣賞，都強調把怎樣才能掌握自我表達、培養個(gè)性作為主要目的，即使是東方的日本，個(gè)性發(fā)展在國語(yǔ)教學(xué)中也毫不放松。

　　b、求統一，輕多元

　　我們中國語(yǔ)文教育中有太多的統一。

　　教學(xué)大綱統一，全國一綱統天下；教材統一，全國教材統編。

　　選文眼光統一，文章的闡釋也是全國統一，不允許哪個(gè)教師和學(xué)生，對課文作出獨立的自由見(jiàn)解。我們有大體統一的《孔乙己》觀(guān)——批判科舉制度，大體統一的《雷雨觀(guān)》——揭露資本家的殘酷、反動(dòng)、虛偽，大體統一的《項鏈》觀(guān)——批判資產(chǎn)階級的虛榮心，如此等等。從選文到衡文，使得我們語(yǔ)文教材的“精神空間”極為窘仄，偏狹，缺乏應有的雍容大度，自由的“精神氣度”。

　　考試模式和試題統一，試題路子如出一轍。

　　甚至學(xué)生寫(xiě)出的文章也象一個(gè)“模子里刻出來(lái)的”。千人一面，老生常談。缺乏外國孩子的率性、幻想、奇思、天真、浪漫，孩子們過(guò)早地成熟、老成，過(guò)早地包裹起了真實(shí)自由的“自我”和“個(gè)性”。這也是我們的語(yǔ)文教育，從教材到教法，從形式到內容都過(guò)于嚴整一律，“精神氣度”逼仄和窘迫所導致。

　　今天本是一個(gè)多姿多彩的時(shí)代，是一個(gè)展示個(gè)性的時(shí)代，是一個(gè)允許大膽創(chuàng )新和探索的時(shí)代，是一個(gè)自由、民主、多元的時(shí)代。對西方多元教學(xué)，多元考試制度，我們應學(xué)習，再搞統一指揮不是落后于時(shí)代了嗎？我們祖宗的“百家爭鳴”的精神不是應該重現風(fēng)采嗎？這才是教育開(kāi)放、民主、多元的教學(xué)。這才是適合天才成長(cháng)的土壤！

　　四、去粗取精，去偽存真。

　　有人把中國語(yǔ)文教育的失敗完全歸根于“西化”，我不很贊同。西方語(yǔ)文教育雖然與我國語(yǔ)文教育的文化背景不同，發(fā)展程度不同，但人類(lèi)語(yǔ)言的教育還是有共同規律的。西方先進(jìn)的教育理念及教育方式確實(shí)有很多地方值得我們學(xué)習借鑒。以前，主要是該學(xué)的沒(méi)學(xué)，不該作為我們母語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)的被加以了無(wú)限演繹，脫離國情。如：語(yǔ)法教學(xué)。

　�。�1）向西方學(xué)口語(yǔ)交際功能訓練

　　拿外語(yǔ)教學(xué)和語(yǔ)文課作比較，使我們更加清楚地認識到：“語(yǔ)文課中的語(yǔ)言教育的實(shí)質(zhì)不在語(yǔ)言要素即語(yǔ)言知識的教學(xué)上，而在語(yǔ)言功能即語(yǔ)言交際的教學(xué)上�！雹�

　　中國語(yǔ)言教學(xué)中的口語(yǔ)交際能力訓練向來(lái)是薄弱環(huán)節，其后果在我們的生活中隨處可見(jiàn)，而給我們刺激最大的就是電視主持人的話(huà)語(yǔ)能力。那些被評選或認可的國家級的“最佳”和“鐵嘴”電視主持人，脫稿進(jìn)行現場(chǎng)直播時(shí)，甚至與西方和俄羅斯業(yè)余的電視主持人相比，在語(yǔ)速、語(yǔ)流連貫性、信息量、表現力上還存在相當大的差距。除外部的因素外，語(yǔ)言問(wèn)題是癥結所在。

　　現在中國的中學(xué)語(yǔ)文教材增加了“口語(yǔ)交際”的內容，這是進(jìn)步，但還很單薄，缺乏系統的訓練和有效的理論指導。雖然《語(yǔ)文大綱》強調“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的能力。但往常教學(xué)中只重視了“聽(tīng)與寫(xiě)”的教學(xué)，而忽視了“說(shuō)和讀”。長(cháng)期以來(lái)形成的語(yǔ)文教學(xué)弊端，導致中國教出來(lái)的學(xué)生大都是口拙型的書(shū)生。所以，現在的新教材，新大綱學(xué)習西方教學(xué)中的經(jīng)驗，強調“口語(yǔ)交際”訓練，并嘗試在中學(xué)搞聽(tīng)、說(shuō)考試，不能不說(shuō)是一個(gè)偉大的飛躍。這也是培養學(xué)生從知識型向能力型轉變。

　�。�2）向西方學(xué)“研究性學(xué)習”的教學(xué)方式

　　中國自古語(yǔ)文教育搞的是“接受性學(xué)習”，特別是近幾十年來(lái)盛行的“填鴨式教學(xué)”，就是接受性學(xué)習的一種方式。這種教學(xué)方法就是：老師是主角，學(xué)生是配角。學(xué)生被老師牽著(zhù)鼻子走，教學(xué)效果可想而知，并且極大壓抑了學(xué)生自主學(xué)習的熱情。

　　“研究性學(xué)習”是我國引進(jìn)西方先進(jìn)的教育方法，并被運用到新教材、新大綱中的靈魂思想。這無(wú)疑是中國教育思想的一大創(chuàng )舉。因為這才真正地把學(xué)生當作了學(xué)習的主人，給了他們民主、自由探尋知識的空間。激發(fā)他們想像、創(chuàng )造的熱情。雖然這只是一個(gè)教學(xué)方法的改變，卻是治病治標治本。教學(xué)方式的陳舊僵化、考試題目的繁、難、偏、舊，脫離生活，才是語(yǔ)文低效的根源。提高學(xué)生自學(xué)能力，提高學(xué)生學(xué)活學(xué)用的能力，加強學(xué)生想像能力的培養，再把握好我們民族教育本身的經(jīng)驗，還愁中國語(yǔ)文教育的質(zhì)量提不高嗎？

　　所以我們要學(xué)習魯迅先生的“拿來(lái)主義”，對西方的教育思想去粗取精，去偽存真，洋為中用，兼收并蓄，我想中華民族復興的大業(yè)將在不久的明天實(shí)現。

　　[注釋]

　�、佟吨形髡軐W(xué)的不同語(yǔ)言走向》，《解放軍外國語(yǔ)學(xué)院學(xué)報》 錢(qián)冠連

　�、凇�20世紀語(yǔ)文教育回顧及前瞻》，見(jiàn)《語(yǔ)文學(xué)習》2000年第7期  李海林

　　參考資料有：

　　《東西方對話(huà)中的中國語(yǔ)言教學(xué)》，見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》隋然 趙華

　　《西化——百年語(yǔ)文教學(xué)低效的根源》，見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》 余應源

　　《語(yǔ)言環(huán)境""語(yǔ)文課"外語(yǔ)課》，見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》汪嘉賓  項和橋

　　《文化不同  目標相異》，見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》劉光耀

　　《百年現代中國語(yǔ)文教育的八大關(guān)系》，見(jiàn)《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》 韓軍

　　《語(yǔ)文教育展望》華東師范大學(xué)出版社  總主編鐘啟泉