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問(wèn)題教學(xué)法語(yǔ)文論文
語(yǔ)文教育的終極目標無(wú)可厚非是增長(cháng)人的知識，提升人的素養，最終促進(jìn)人的發(fā)展。其目標的永恒“主體”是人，脫離了人的存在，將毫無(wú)價(jià)值與意義。今天小編為大家準備了問(wèn)題教學(xué)法語(yǔ)文論文，歡迎閱讀!
論語(yǔ)文教育的文化價(jià)值
摘要：語(yǔ)文作為中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，是民族文化的一個(gè)重要載體。同時(shí)，它作為一種文化教育，又承擔著(zhù)傳播民族優(yōu)秀文化和文化育人的重任。從本質(zhì)上來(lái)看，可以說(shuō)語(yǔ)文教育是一種“生活的必須”，本文簡(jiǎn)要探討了語(yǔ)文教育的文化價(jià)值。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 文化價(jià)值
在我國古代，語(yǔ)文教育可以說(shuō)是遵循一種人文構成的脈絡(luò )，它就像是一雙隱形的雙手，不管是在內容上的豐富性還是在形式上的變化性，都為我們今天的語(yǔ)文教育提供了許多重要的借鑒素材。
作為我國近代的文化傳播工具，語(yǔ)文教育是在兩股力量的驅使下前進(jìn)的――西方文化和中國的儒家文化。西方文化主要以其獨有的現代科學(xué)技術(shù)為主要支撐，中國的儒家文化則以中華民族的優(yōu)秀傳統文化為主線(xiàn)。兩者之間相互交鋒、碰撞，在相互吸收與促進(jìn)的同時(shí)，近代的語(yǔ)文教育則有所突破，其表現就是改變了只注重道德教化的單純性，轉而更加注重對社會(huì )政治、經(jīng)濟和學(xué)科基礎建設的努力。語(yǔ)文教育之路在我國現代發(fā)展已經(jīng)有一百多年，在各種思想的匯合下不斷確立起把社會(huì )主義初級階段作為它的主導思想，并為之苦苦求索，這是一條為社會(huì )服務(wù)，關(guān)注民生之路。在五四新文化運動(dòng)以后，語(yǔ)文教育將白話(huà)語(yǔ)體作為語(yǔ)文教育的載體。語(yǔ)文課程在建國前五十年注重繼承人文傳統和開(kāi)拓人文精神，建國后六十年語(yǔ)文課程對文化的選擇則充滿(mǎn)了艱辛和困惑，在二十世紀九十年代以來(lái)，文化的意識和意義逐漸被發(fā)現和喚醒。語(yǔ)文教育在民族文化彰顯新的意義和價(jià)值的同時(shí)，以開(kāi)放的心態(tài)使文化傳播成為語(yǔ)文教育的一項重要使命。
文化生活作為人類(lèi)社會(huì )生活的重要組成部分，它既是歷史的積淀，也是現實(shí)世界中人與社會(huì )的一種建構。語(yǔ)文教育在傳播民族優(yōu)秀文化的過(guò)程中，是師生圍繞文化進(jìn)行切磋和積極對話(huà)的一個(gè)過(guò)程，它旨在傳播社會(huì )所提倡的主流文化，其表現在師生參與活動(dòng)過(guò)程中的一種對文化資源和文化信息的理解、互動(dòng)和共享之中。
自我國近現代以來(lái)，雖然語(yǔ)文教育在實(shí)踐方面有了一定的進(jìn)步，但在科學(xué)性的強化、傳統文化失語(yǔ)和人文性的弱化方面還存在著(zhù)一些偏頗。語(yǔ)文教育的文化價(jià)值主要體現在教化、工具和人文三方面，下面筆者主要從教化價(jià)值、工具價(jià)值和人文價(jià)值三方面來(lái)對語(yǔ)文教育的文化價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討和分析。
一、教化價(jià)值
語(yǔ)文教育的教化價(jià)值是指在平時(shí)的語(yǔ)文教育中用社會(huì )的政治文化對學(xué)生進(jìn)行一定的教育，使學(xué)生深入了解社會(huì )的主流價(jià)值觀(guān)和社會(huì )的行為規范等。通過(guò)這些可以讓學(xué)生更好地適應社會(huì )生活，換句話(huà)說(shuō)，教育感化即教化。教育感化自古以來(lái)都作為一項重要的事業(yè)存在著(zhù)，我國古代教育把“教化萬(wàn)物”當成是天底下最重要的事業(yè)，其實(shí)就是一部用傳統文化教化天下的教育。近代以來(lái)，隨著(zhù)西學(xué)東漸的逐步深入，年輕人的思想受到西方思想和價(jià)值觀(guān)念的影響。建國以后，隨著(zhù)社會(huì )主義制度的確立，基礎語(yǔ)文教育將馬列主義、毛澤東思想作為它的主要內容，語(yǔ)文教育秉承著(zhù)共產(chǎn)主義思想、無(wú)產(chǎn)階級世界觀(guān)的主導思想。改革開(kāi)放以來(lái)，在對我國社會(huì )主義初級階段認識的進(jìn)一步深入中，我國將鄧小平理論“三個(gè)代表”的.重要思想和“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”作為對學(xué)生進(jìn)行教化的核心價(jià)值觀(guān)和中心思想。其實(shí)在任何社會(huì )，教化功能一直都在教育功能方面起著(zhù)舉足輕重的作用，通過(guò)社會(huì )的政治、經(jīng)濟、文化對受教育者進(jìn)行一定的教化，主導著(zhù)其主觀(guān)的判斷，這也為更好的建設社會(huì )提供了可能。
語(yǔ)文教育的文化教化價(jià)值是任何社會(huì )的語(yǔ)文教育都不能回避或弱化的，它緊跟社會(huì )發(fā)展的步伐，保持政治、文化的先進(jìn)性，滿(mǎn)足人民群眾的利益，促進(jìn)個(gè)體和社會(huì )的共同發(fā)展，只有這樣，語(yǔ)文教育的教化價(jià)值才發(fā)揮到了極致，體現出它應有的價(jià)值。
二、工具價(jià)值
語(yǔ)言因人類(lèi)的交際而產(chǎn)生，是人類(lèi)交際過(guò)程中一個(gè)必不可少的工具。人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)傳遞信息、表達感情等。由于語(yǔ)言的特殊功能，人們將它作為最基本的交際工具，而在語(yǔ)言的基礎上產(chǎn)生了語(yǔ)文，語(yǔ)文的產(chǎn)生離不開(kāi)語(yǔ)言的出現，將滿(mǎn)足交際需要作為主要任務(wù)的語(yǔ)文，使得語(yǔ)文具有了工具價(jià)值。不管是語(yǔ)文教育內容中的靜態(tài)文化還是動(dòng)態(tài)文化，在它的工具性方面都體現著(zhù)語(yǔ)文教育的價(jià)值，它的工具性主要在于滿(mǎn)足眾多交際主題的需求上。語(yǔ)文教育的文化工具價(jià)值包括以下幾個(gè)方面：一是認知工具性;二是傳播本民族優(yōu)秀文化和借鑒吸收其他民族優(yōu)秀文化的工具;三是教師組織工具;四是師生在教學(xué)過(guò)程中的互動(dòng)工具。
文化包羅萬(wàn)象，而語(yǔ)文教育中的文化內容則是經(jīng)過(guò)深思熟慮選擇的。在語(yǔ)文課程中民族優(yōu)秀文化充當了語(yǔ)文課程的主體。此外，還有一些其他的多元的優(yōu)秀民族文化。這些民族文化相互借鑒、相互吸收、相互補充，在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)文教育文化則起到了傳播本民族優(yōu)秀文化并對其他民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行深入的借鑒和吸收的作用。
文化在語(yǔ)文教育中為師生的教學(xué)活動(dòng)提供了背景語(yǔ)境和情境語(yǔ)境，也提供了教學(xué)活動(dòng)得以順利開(kāi)展的教學(xué)內容。師生在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中體驗語(yǔ)文教育的文化價(jià)值并通過(guò)相互的交流折射出文化的意義。通過(guò)文化展開(kāi)師生互動(dòng)，通過(guò)相互間的互動(dòng)來(lái)找到新的發(fā)現和對語(yǔ)文知識的滿(mǎn)足。通過(guò)師生共享文化，圍繞文化而產(chǎn)生的工具性?xún)r(jià)值，使語(yǔ)文教育變得更加有意義。
語(yǔ)文教育的文化還有教師組織語(yǔ)文教學(xué)的工具性?xún)r(jià)值。語(yǔ)文教師根據教育內容來(lái)組織語(yǔ)文內容。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，教師首先會(huì )將教學(xué)內容的基本信息告知給學(xué)生。其次，將文化的意義和情感等進(jìn)行闡述，讓學(xué)生感受到文化的存在和價(jià)值所在。再次，文化本身作為一種解釋方式，語(yǔ)文教育也具有解釋的價(jià)值。最后，文化在給學(xué)生傳播文化、發(fā)展文化的過(guò)程中發(fā)揮了指導性的工具作用。
三、人文價(jià)值
語(yǔ)言是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的基本交際需求而產(chǎn)生，它除了具有教化和工具價(jià)值以外，還蘊含著(zhù)人的精神層面的思想道德、情緒情感等等，在人的精神層面也發(fā)揮著(zhù)至關(guān)重要的作用�！罢Z(yǔ)言不僅僅是工具，它更是人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)”，這說(shuō)明語(yǔ)言不僅有工具方面的意義，在人的精神層面它還包含極其豐富的意義�！把哉Z(yǔ)是人類(lèi)文化心理結構的外化，是語(yǔ)感的外化，是人類(lèi)的生命之聲、心靈之聲，言語(yǔ)中映現著(zhù)人的生命、生存、生活，言語(yǔ)和人的生命、生存、生活同步�！盵2]語(yǔ)文教育將語(yǔ)言和言語(yǔ)作為載體，語(yǔ)言是以語(yǔ)音或文字為物質(zhì)外殼，以詞為基本單位，以語(yǔ)法為構造規則的符號系統。而言語(yǔ)是人們運用語(yǔ)言交流思想進(jìn)行交際的過(guò)程。語(yǔ)文教育的文化既包括了人的生命活動(dòng)又包括了人的精神活動(dòng)，既包括活動(dòng)的過(guò)程又包括活動(dòng)的方式，它的人文價(jià)值表現在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的文化熏陶和潛移默化上。
語(yǔ)文教育具有豐富的人文性?xún)群�，“粗淺地說(shuō)，人文性就是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴、價(jià)值、個(gè)性、理想、信念、品德、情操等方面�！比宋男泽w現出了對人的尊重和對人自身的人文關(guān)懷。人作為人不僅僅滿(mǎn)足物質(zhì)層次的價(jià)值，還應滿(mǎn)足精神層次的價(jià)值，語(yǔ)文教育也是同理，既要求滿(mǎn)足工具的價(jià)值需求，還要滿(mǎn)足人的精神文化層面的需求，只有這樣才能使文化在精神層面有所提升。
總之，培養學(xué)生社會(huì )所需要的主流價(jià)值觀(guān)，培養學(xué)生的終極關(guān)懷，是語(yǔ)文教育的文化的人文價(jià)值，是對語(yǔ)文教育的文化教化價(jià)值和工具價(jià)值的進(jìn)一步提升。語(yǔ)文教育召喚著(zhù)人性最本真的一面，陶冶著(zhù)學(xué)生的情感，促進(jìn)他們成長(cháng)。我們只有在文化傳播中不斷探索，才能發(fā)現語(yǔ)文教育的文化價(jià)值和魅力所在。
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