中國傳統家訓與公民道德素質(zhì)養成論文
一、傳統家訓的教化內容
中國古代的家訓，主要是指家長(cháng)對家人、族長(cháng)對族人、父祖對子孫的教誨訓示，但也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的勸諭、誡勉。傳統家訓的教化的內容十分龐雜，涉及的領(lǐng)域極其廣泛，但究其根本，卻始終是圍繞齊家治家、教誡子弟、處世指導三個(gè)方面展開(kāi)的。
第一，齊家治家。
與儒家倡導的“齊家”思想相適應，傳統家訓都把家庭和睦，“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結”作為“家道隆昌”必不可少的條件（參見(jiàn)孫奇逢：《孝友堂家訓》），強調家庭成員之間的和睦相處對于“齊家”、“興家”的極端重要性。在強調睦親齊家的同時(shí)，傳統家訓特別是宋代以來(lái)的家訓大都 總結 、傳授家政管理、家業(yè)置辦等方面的具體經(jīng)驗及詳細措施。
傳統家訓在論及家庭成員之間關(guān)系的調適時(shí)，主要是論述父子、兄弟、夫婦“六親”（“六親”也有其他說(shuō)法）之間的關(guān)系，認為“一家之親，此三而已也”（《顏氏家訓》）。當然，家訓也談及親屬之間的關(guān)系的調整（如司馬光《家范》中就論述了甥舅、舅姑等姻親關(guān)系）。在處理這些關(guān)系時(shí)，傳統家訓基本上以儒家家庭倫理思想為依據而加以闡述和發(fā)揮。
在父子關(guān)系上，強調父慈子孝。由于封建 經(jīng)濟 是以家庭為單位的 自然 經(jīng)濟，家庭財產(chǎn)的繼承，家庭權力的轉移都是由父輩決定的，因而子輩絕對地服從、孝順父輩就成為最根本的家庭道德規范�！对鲜婪丁氛f(shuō)：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主�！敝档锰岢龅氖�，盡管家訓的作者們無(wú)不將“子孝”作為處理父子關(guān)系的主要方面，有的甚至宣揚“愚忠”、“愚孝”，但也有不少家訓同時(shí)提出了“父慈”的要求，要家長(cháng)在不失權威的條件下，對子女家人寬以待之。如明仁孝文皇后所言，“上慈而不懈，則下順益親”，否則“父不慈則子不孝”，于己于家都不利。許多家訓還對家長(cháng)提出了正身率下、愛(ài)子貴均的要求，認為假如家長(cháng)持心不公，家庭必然不和。
在夫妻關(guān)系上，強調夫義婦順。古代家訓深受封建綱常禮教的 影響 ，同樣以“夫為妻綱”、“男主女從”作為調適夫婦關(guān)系的行為準則，宣揚“烈女不更二夫”等男尊女卑的觀(guān)念，但也有一些家訓主張一夫一妻，“嫁女不論聘禮，娶婦不論奩貲”（姚舜牧：《藥言》），反對“從一而終”，夫死允許改嫁（蔣伊：《蔣氏家訓》等）。
在兄弟關(guān)系上，強調兄友弟恭。兄弟妯娌間的和睦相處甚至是“齊家”更為重要的條件，如《顏氏家訓》所說(shuō)，這是因為兄弟之間“各妻其妻，各子其子”，易生嫌隙。兄弟之間的關(guān)系處理好了，妯娌之間的團結合作才有了保證。
傳統家訓在論及治家之道時(shí)，重點(diǎn)闡述了四個(gè)方面：一是嚴謹治家。封建家長(cháng)們深知興家之艱難，在家庭的管理上都非常謹慎，譬如《袁氏世范》的《治家》篇就有72則，幾乎涉及家務(wù)管理的各個(gè)方面。二是勤儉持家�！耙恢嘁伙�，當思來(lái)自不易；半絲半縷，恒念物力維艱�！保ā吨熳蛹矣枴罚┎簧偌矣栠�具體規定了宴會(huì )、衣服、嫁娶、喪葬、祭祀等的標準，嚴格控制開(kāi)支。三是忠厚傳家。許多家訓都要求家人寬柔慈厚，說(shuō)明“祖宗以厚德啟其后昆，則寢昌寢熾，子孫削薄其德，喪敗隨及”（張履祥《訓子語(yǔ)》）的道理。四是善視仆隸。在處理主仆關(guān)系時(shí)，傳統家訓除了強調嚴加管束仆隸一面外，也要求家人善待他們。如袁采叮囑家人，婢女大了要送還其父母，仆隸無(wú)家可歸者應養其老；鄭板橋囑咐弟弟燒掉前代家奴的契約債券等等。
第二，教誡子弟。
由于儒家 政治 、倫理思想特別強調修、齊、治、平的統一，把“修身”視作“齊家”、“治國”、“平天下”的前提，受其影響，作為家庭 教育 教科書(shū)的家訓也都把教育子弟家人立身修德擺在突出的位置而反復強調。其主要內容有：
蒙以養正。家訓的作者們很是強調早期教育對子女成材的重要性，認為“端蒙養是家庭第一關(guān)系事”（《孝友堂家訓》），反對溺愛(ài)、寵愛(ài)孩子，將愛(ài)與嚴格要求結合起來(lái)。
勵志勉學(xué)。許多家訓都勉勵子弟立大志、成大器，做一個(gè)有作為的人。認為“人無(wú)志，非人也”（嵇康：《家誡》）。有的家訓還闡述了立志與成學(xué)的關(guān)系，“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”（諸葛亮：《誡子書(shū)》）。家訓的作者們還把自己的治學(xué)經(jīng)驗、 方法 傳授給子弟，以培養他們的良好學(xué)風(fēng)。
應世經(jīng)務(wù)。難能可貴的是在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”的封建 社會(huì ) ，仍有許多家訓都要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時(shí)時(shí)語(yǔ)兒子，未用厭耕鋤”（陸游：《劍南詩(shī)稿》）�；繇w《渭崖家訓》中論述了子弟參加農耕的重要性，認為“幼事農業(yè)，則習恒敦實(shí)，不生邪心�！彼�主張鄉村學(xué)校的先生，應該考核學(xué)生從事農業(yè)生產(chǎn)的情況，凡恥于耕作者應予以休罰，如連犯三次，就開(kāi)除他的“學(xué)籍”。紀曉嵐甚至顛倒了自古以來(lái)“士農工商”的排列次序，向兒子灌輸“農居四民之首，士為四民之末”（《紀曉嵐家書(shū)》）的嶄新觀(guān)念�！洱嬍霞矣枴返燃矣栔�(zhù)作中還寫(xiě)入了一些農副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗。
奉公清廉。不同 時(shí)代 、門(mén)第的家訓中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節操名聲，特別是一些官宦家庭的家訓。趙鼎的《家訓筆錄》認為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對貪官嫉惡如仇，囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中�！保ā栋肪硎堆a遺》）并命人刻在石上，以詔后代。
報國恤民。這一方面的內容主要體現在帝王、仕宦之家的家訓中。唐太宗李世民的《帝范》、清圣祖玄燁的《庭訓格言》都告誡子孫們要不辭辛勞，認真處理國事，關(guān)心百姓的生活。許云《貽謀》要求子弟為官者“不論尊卑，一以廉恕忠勤、報國安民為職�！痹S衡《訓子》詩(shī)要兒子“身在畎畝思致君，身在朝廷思濟民�！�
杜絕惡習。在強調進(jìn)德修身的時(shí)候，傳統家訓無(wú)不將戒除惡習放在首位，諄諄告誡子孫千萬(wàn)不要沾染賭博、酗酒、游手好閑、搬弄是非等不良習性。要他們知錯能改，“有過(guò)不能改，知賢不能親，雖生人世上，難為人上人�！保ㄉ塾骸墩]子吟》）還有不少家訓詳細規定了對沾染惡習的子弟們的懲罰措施，輕則杖責、鞭撻，重則免祀、開(kāi)除出族，甚至處死。
第三，處世指導。
一個(gè)家庭、家族要自立于社會(huì )并獲得 發(fā)展 ，不僅要處理好家庭內部的關(guān)系，而且要處理好與外人的關(guān)系，因而傳統家訓在教誡家人子弟時(shí)，大都結合自己的經(jīng)歷及處理社會(huì )生活、人際關(guān)系的經(jīng)驗，傳授處世 哲學(xué) 、處世之道。概括起來(lái)，大致包括以下內容。
和待鄉曲，寬厚忍讓。許多家訓都一再叮囑家人要謙恭謹慎，寬厚待人，特別是對鄉親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我�！保ㄠ嵦偷取多嵤弦幏丁罚�
審擇交游，近善遠佞。朋友關(guān)系是五大倫常關(guān)系之一，許多家訓的作者都注意到了社會(huì )環(huán)境和友鄰品行對子弟成長(cháng)的重要影響，反復教誨他們要慎重交友。近君子，遠小人。交“敦厚忠信，能攻我過(guò)”的“益友”，不交“諂諛輕薄，傲褻狎，導人為惡”的“損友”（《朱熹給長(cháng)子書(shū)》）。
救難憐貧，講究人道。不少家訓中都體現了扶危濟困、助人為樂(lè )的傳統美德，教育子弟家人發(fā)揚人道精神，量力濟人。
明哲保身，謹言慎行。在缺少民主的專(zhuān)制時(shí)代，鑒于統治階級內部爾虞我詐、相互傾軋的事實(shí)，不少家訓都教育子弟恪守深自韜晦的處世之道，“多說(shuō)一句不如少說(shuō)一句，多識一個(gè)人不如少識一個(gè)人”（高攀龍：《家訓》）。
二、傳統家訓的道德教化
傳統家訓在對子弟家人實(shí)施上述基本內容的道德教化時(shí)，在途徑和方式、方法上積累了豐富的經(jīng)驗，其中絕大部分是行之有效的。擇其要者，有以下三個(gè)方面：
第一，教化制度化。
比如建立定期的“家庭民主生活會(huì )”制度。這是一個(gè)與我們的現實(shí)生活相似的“批評和自我批評”相結合的行之有效的制度，不少古代家庭的家訓中都有具體的規定。譬如《龐氏家訓》規定，每月初十、二十五兩天召開(kāi)家庭會(huì )議，合家老小都來(lái)參加。會(huì )上，各人講述半個(gè)月來(lái)的勞動(dòng)生活情況及所見(jiàn)所聞，“或善惡之當鑒戒，或義所當為，或事所當己者，彼此據己見(jiàn)次第言之。各傾耳而聽(tīng)，就事反觀(guān)，勉加檢點(diǎn)�！边@樣的生活會(huì )可以收到“德業(yè)相勸，過(guò)失相規”的效果。家訓還規定“家庭民主生活會(huì )”大家輪流主持，形式、時(shí)間不拘。凡是無(wú)故不到會(huì )者，就是“自暴自棄之人”。
第二，教化途徑、方法的多樣化。
一是注重家風(fēng)的陶冶。不少家族都十分注意純樸、善良、正派的家風(fēng)對子弟品德養成的重要影響。如唐代3700多人同居、19代共飲、被皇帝賜以“真良家”的江州陳氏家族，以及橫跨宋元明三代，被元、明兩代皇帝屢次旌表的浙江浦江鄭氏家族，正是依賴(lài)家庭和睦、子弟孝順、勤業(yè)守法、積善累德的良好家風(fēng)的傳承才自立于當時(shí)、傳名于后世的。
二是以身立范、立教，潛移默化地陶冶子弟的品德。不少家訓的作者對于子弟既重言傳，更重身教。例如明代袁參坡的夫人李氏，雖是一個(gè)普通的家庭婦女，卻是一個(gè)人格高尚的女性。她不僅對前夫的孩子視如己出，而且以自己的榜樣示范給他們以勤儉持家、體恤貧窮、寬以待人、以德報怨等美德的熏陶（參見(jiàn)袁衷錄：《庭幃雜錄》，《叢書(shū)集成初編》第975冊，中華書(shū)局1985年版），被譽(yù)為“立身行己之要，型家應物之方”的明代官吏溫璜在母親的言傳身教下，成為一個(gè)忠君報國的忠臣。他在清兵南下時(shí)率領(lǐng)軍民堅守不降，最后全家自殺殉節�！端膸烊珪�(shū)》的編撰者們在《溫氏母訓》的提要中轉引了這段史實(shí)以后，對溫母的家教作了這樣的評價(jià)：“知其家庭之間素以名教相砥礪，故皆能臨難從如是，非徒托之空言者也�！保ā端膸烊珪�(shū)》第717卷，522頁(yè)）原刊印者在《跋》中也評論溫母“所身教口授者，信乎家法有素而賢母造就不虛也�！保ㄍ蠒�(shū)，529頁(yè)）
三是運用格言箴語(yǔ)、詩(shī)詞歌訣體形式，以收易記易循之效。這些形式的家訓讀物生動(dòng)明快，便于記誦和踐履。如徐奮鵬的《教家訣》、龐尚鵬的《訓蒙歌》、邵雍的《誡子吟》、范質(zhì)的《戒從子詩(shī)》、陸游的示兒詩(shī)等等都是很有名的。還有一些以箴言、格言、警語(yǔ)的形式寫(xiě)成的家訓，如曾作為蒙學(xué)讀本、流傳很廣的清代學(xué)者朱柏廬的《治家格言》、明朝官吏吳麟征的《家誡要言》等等就是這樣的家訓著(zhù)作。
四是填寫(xiě)《功過(guò)格》，以知非改過(guò)。 教育 家人用填寫(xiě)《功過(guò)格》的方式以培養自己的品德，可以說(shuō)是一種十分新穎的做法。明代袁黃的家訓《訓子言》中就向家人介紹了自己通過(guò)這種形式砥礪德行的具體 方法 。他將“功格”和“過(guò)格”各分為50條，每一條都標有做此事后應得的分數。要求兒子每天晚上認真填寫(xiě)，這樣“日日知非，日日改過(guò)”，道德水平就逐漸地得到了提高。
五是刻石立銘，以便于時(shí)時(shí)對照檢查。這種形式也是多種多樣的。如：明代陳繼儒的家訓著(zhù)作《安得長(cháng)者言》的導言中說(shuō)，他平日將所思所聞隨手題在屏風(fēng)上，以便子孫們躬耕之余閱讀，受到教育；呂坤將他為家人子弟制定的居家做人、積德行善的《孝睦房訓辭》撰刻在“戒石”上，要他們“朝夕誦思”，檢查自��；清代的左宗棠要兒子將其信中有關(guān)修身做人的訓示，貼在墻上，經(jīng)常反思。還有不少家族將家訓懸掛于祠堂或載于家譜，要合家老小對照實(shí)行。
第三，奉行“明刑弼教”的宗旨，輔以家法、族規的約束。
運用懲罰手段加強對家人子弟的規戒，是宋代以來(lái)家訓的一個(gè) 發(fā)展 ，宋及以后的不少家訓中都對違背家訓者作了懲治性的規定。這與 中國 儒家所提倡的“德主刑輔”的主張是相適應的，不少做出懲罰性規定的家訓的制訂者們明確指出其目的正是為了對族人、子弟的教化、訓導。清代安徽環(huán)山的《余氏家規》指出：“家規之設專(zhuān)主于教，宜無(wú)事于法，然不能不借法以行教�！保ā队嗍献谧V·家規》）這樣，教化輔以懲罰，更有利于約束品行不端的子弟、族人，避免違法犯罪而導致整個(gè)家族罹禍。這對保持家族的生存和發(fā)展，對于維護宗族成員的團結起了重要的作用；同時(shí)，這些家法族規督促族人嚴格遵守封建統治階級制定的 法律 規范，也從家庭這一最基本的' 社會(huì ) 單位入手強化了國家法律，維護了封建統治和社會(huì )秩序的穩定。
三、傳統家訓教化為公民道德建設提供有益的借鑒
僅就上述傳統家訓教化的這兩個(gè)方面而言，就有不少內容能為我們今天的公民道德建設提供有益的借鑒。
首先，在教化的指導思想上，揚棄教家立范與修齊治平相統一的家訓宗旨，通過(guò)強化家庭教育來(lái)提高公民的道德素質(zhì)。
在封建社會(huì )，將家庭教化提高到治國平天下的高度，“一家之教化，即朝廷之教化”（《寒松堂集·奏疏》）。朱元璋當上皇帝的第二年，就親自制訂、頒布了包括“教訓子孫，各安生理，毋做非為”在內的《教民六諭》，強調家庭教化。盡管社會(huì )已經(jīng)發(fā)展到今天，但家庭仍然是社會(huì )的細胞，公民良好道德品質(zhì)的培養仍然要以家庭教化為基石。家庭教育搞好了，公民的道德素質(zhì)的培養和提高就有了堅實(shí)的基礎。
其次，在公民道德素質(zhì)養成的內容上，弘揚傳統家訓教化的積極因素，為我國現階段的公民道德建設服務(wù)。
傳統家訓發(fā)展、盛行于封建社會(huì )，不可避免地存在著(zhù)唯心主義和封建綱常禮教的糟粕，這無(wú)疑是要批判、拋棄的。但是，我們應該看到，由于傳統家訓文化是父祖對家人、子弟的訓誡告勉，因而板著(zhù)面孔說(shuō)教的，完全陳腐的、封建的東西就少得多。實(shí)際上，實(shí)是求是地 分析 前面所述的傳統家訓的基本內容，無(wú)論是治家齊家的經(jīng)驗傳授、對子弟修身做人的訓誡，還是對家人處世 哲學(xué) 的指導，其中的絕大部分都是可以揚棄、借鑒來(lái)為我們今天的家庭道德、社會(huì )公德的培養和公民健康人格的塑造服務(wù)的。
第三，在公民道德素質(zhì)養成的途徑上，汲取傳統家訓教化注重家風(fēng)熏陶、養正于蒙、親情感化等做法，以取得最好的效果。
家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族在世代累居、繁衍生息的過(guò)程中所形成的較為穩定的生活作風(fēng)、傳統習慣和道德面貌。許多家訓都要求子弟繼承本家族的清白家風(fēng)，“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)”（陸游：《示子孫》）。雖然像前面提及的陳氏、鄭氏那樣的大家庭今天已不復存在，但是良好的家庭環(huán)境、健康向上的家庭氛圍顯然有利于人們優(yōu)良品德的形成。
蒙以養正，是傳統家訓教化的一個(gè)鮮明特征。被推為“家訓之祖”的《顏氏家訓》就極為強調蒙養的重要性，清代學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家訓》中甚至認為“端蒙養是家庭第一關(guān)系事”。從 現代 教育 理論 看，從小加強對孩子正確的思想道德教育，是符合教育 規律 和道德品質(zhì)養成規律的�！懊梢责B正”給我們的啟示是，公民道德素質(zhì)的培養始自家庭，從源頭抓起，才能事半功倍。
此外，由于家訓教化是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，所以父祖在對子孫的教誨中多是關(guān)懷慈愛(ài)，循循善誘，將親情的感化與嚴格的要求統一起來(lái)，使得“慈愛(ài)不至于姑息，嚴格不至于傷恩”（仁孝文皇后：《內訓》）。親情愛(ài)心的濡染浸潤可以使得受教化者愛(ài)其親、信其道，大大增強道德品質(zhì)養成的功效。
第四，在方式方法上，借鑒傳統家訓教化的一些行之有效的措施。
上文提到的傳統家訓教化的許多方式方法，都可以借鑒來(lái)為我們今天的公民道德素質(zhì)的養成服務(wù)。比如家長(cháng)的率先垂范。古代家訓教化中非常注重家長(cháng)、族長(cháng)、宗正的道德修養，要求家長(cháng)正身率下，公正地對待每一個(gè)家庭成員，不得偏私。家長(cháng)能夠以身立范，子弟才能得到良好的教育。在公民基本道德素質(zhì)養成的過(guò)程中，家長(cháng)的示范作用是極為重要的，要培養孩子的優(yōu)良品德，首先要家長(cháng)提高自身的道德素質(zhì)。再如教化的制度化。我們的公民道德建設既需要家庭的教化基礎，更需要教化的制度保證。傳統家訓的發(fā)展史也證明，凡是德風(fēng)淳厚的家庭、家族，無(wú)不是管理、教化制度完善、措施得力的家庭、家族。
四、怎樣繼承和弘揚傳統家訓教化？
繼承和弘揚傳統家訓教化為我們今天的公民道德養成所用，是一個(gè)有價(jià)值的課題，需要我們認真地加以 研究 。這里有幾種關(guān)系有必要強調提出并應該認真探討。
一是批判與繼承的關(guān)系。隨著(zhù) 時(shí)代 的變遷，傳統家訓教化內容、途徑和方法有許多都已經(jīng)落后于時(shí)代的發(fā)展，因而哪些是應該批判、舍棄的，哪些是應該繼承、保留的，需要根據我們今天的社會(huì )現實(shí)和《公民道德建設實(shí)施綱要》及社會(huì )主義道德建設的基本要求認真地進(jìn)行分析、比較、取舍，尋找傳統家訓教化與我們培養公民道德素質(zhì)的契合點(diǎn)，使其“古為今用”的價(jià)值得到最好的利用。
二是繼承與創(chuàng )新的關(guān)系。今天的家庭狀況與古代的家庭相比已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，因而在封建宗法社會(huì )中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的家訓文化亟需加以梳理和創(chuàng )新。繼承傳統家訓教化與實(shí)施新型家訓教化的關(guān)系也就成為一個(gè)必須認真探討的課題。這就需要從事倫 理學(xué) 、社會(huì )學(xué)及家庭教育學(xué)研究的專(zhuān)家、學(xué)者共同努力。
三是家庭教化在公民道德建設中的坐標 問(wèn)題 。如上所說(shuō)，當今社會(huì )中家庭仍然承擔著(zhù)一定的教育職能，甚至可以說(shuō)家庭教育是整個(gè)社會(huì )教育系統工程的重要組成部分。家庭教育優(yōu)劣得失、家庭文明程度高低反映和體現著(zhù)一個(gè)社會(huì )的教育狀況和文明程度，而這又依賴(lài)于家長(cháng)的道德素養和家庭成員的思想道德素質(zhì)，因而家庭教化應成為家庭成員積淀道德品質(zhì)、建設道德文明的重要環(huán)節，我們應該站在這一戰略高度認識這個(gè)問(wèn)題。
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