“原道”文化探微及教育闡述的論文
坐落于江南名城無(wú)錫、古運河之畔的無(wú)錫市市北高級中學(xué)始建于1934年，可溯源至民國私立原道中學(xué)，建校之初，以“原道”為校訓。通過(guò)百度搜索和文獻查尋，我們發(fā)現全國以“原道”為校訓的學(xué)校僅有一家，而以“原道”為題的文篇卻在中國歷史文化思想領(lǐng)域，尤其是文學(xué)領(lǐng)域中頻頻出現。
時(shí)下，從中央到地方都高度重視并大力提倡發(fā)掘、繼承和宏揚祖國傳統文化。為此，本文試圖從歷史和現實(shí)兩個(gè)維度，剖析和探討原道文化的歷史淵源與教育內涵。
一、“原道”一詞的本義及原道文化的探源
“原”，會(huì )意字。小篆字形 。像泉水從山崖里涌出來(lái)。從廠(chǎng)（hǎn），像山崖石穴形。從泉。本義：水源，源泉。原，水泉本也（《說(shuō)文》）。由此引申出“推究、探究”之意，即古人“謂尋其本也”。
“道”，形聲、會(huì )意字。小篆寫(xiě)為 。從行從止首（shǒu）聲，上首下走，因“行”為四通八達的路口，“首”指頭向著(zhù)行走的方向，止指“腳”，合起來(lái)就是指“人所行的路”。因此，道，所行道也（《說(shuō)文》）。由此引申出“法則、方法、技術(shù)、規律和宗教的思想體系等意義。就“道”的文化視角看，“道”在我國不同時(shí)代不同流派不同學(xué)說(shuō)中，有著(zhù)不同的內涵與外延�？纱笾路譃槿�(lèi)：一是由“天道”而至道家之“道”，即“法自然”的“自然之道”，屬宇宙本體范疇;二是儒家之“道”，即以“仁義”為內核，是“為人治國之道”，屬社會(huì )學(xué)范疇。第三種“道”，就是莊子《庖丁解�！匪龅拟叶〕錾袢牖募妓��！俺贾谜叩酪�，進(jìn)乎技矣�！币庵福骸俺枷滤骄康氖墙馀５囊幝�，這已經(jīng)超過(guò)了對于宰牛技術(shù)的追求�！边@里的“道”，是指一種順應事物的規律�？梢哉f(shuō)，自古以來(lái)道之含義，雖有種種不同，但將“道”歸屬“形而上”的精神哲學(xué)層面，卻是基本相同的，所謂“形而上者謂之道”（《易經(jīng)》）。
顯然，以語(yǔ)法視角看，“原道”一詞應該理解為“動(dòng)賓”結構（關(guān)系），原道就是探究思想、規律或事物的根本。
值得注意的是，如果從中國文化發(fā)展軌跡看，就會(huì )發(fā)現歸復本然、究本追真的文化追問(wèn)，一直是中國各個(gè)歷史階段的重要命題，也是中國文化思維的重要特征。這種文化思維首先體現在政體上。眾所周知，“為政必先正名”（《論語(yǔ)?子路》），是儒家創(chuàng )始人孔子說(shuō)過(guò)的反映其重要政治理念的一句話(huà)。這句話(huà)意思是指，人們在從事政治活動(dòng)時(shí)首先應該考慮的是如何通過(guò)正確的思維活動(dòng)，找到一種使社會(huì )中的每一成員都遵守的生活原則和行為規范�！罢笔钦业竭@些原則和規范的正確的思維方法。我們一般認為“正名”思想是孔子的創(chuàng )造。其實(shí)，已有大量史料證明，“正名”思想實(shí)際是孔子繼承“先王”的。問(wèn)題是孔子為何要強調“正名”？因為孔子所處的'時(shí)代是春秋末期，當時(shí)禮崩樂(lè )壞，各種禮制都遭到破壞，僭越行為司空見(jiàn)慣，因此孔子要全面整頓，要求“克己復禮”，即克制自己的貪欲（諸侯之間爭奪地盤(pán)的戰爭），恢復有道德觀(guān)念的生活（避免百姓生靈涂炭，共同尊敬周天子），要求重新恢復各種制度，社會(huì )各階層的人都要各守其位，各事其職，君君、臣臣、父父、子子。這樣才可以開(kāi)始新秩序的建設，老百姓才會(huì )明確自己應該怎么做，全體社會(huì )成員才會(huì )有所遵循。因此這里的名是理論、秩序、規范、法則，“正名”就是糾正一切名實(shí)不符的東西�！罢边@個(gè)概念反映著(zhù)古代思想家關(guān)于如何正確處理不同社會(huì )地位、家庭地位的人際關(guān)系問(wèn)題以建立和維護符合社會(huì )理想需要的生活秩序的基本思路――即追溯“周禮”來(lái)“正名”而后獲得理想的政治“秩序”。因而，中國文化傳統尤其是儒家文化特別強調“道統”，凡事須“正本清源”，需要“正名”。所謂：“名不正則言不順，言不順則事不成�！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）
事實(shí)上，“原道”，即探究事物之根本，可謂是“正名”思想的繼承和流變，因此原道文化源于儒家文化的“正名”思想。由此衍生的原道文學(xué)，亦是中國古代文學(xué)中一個(gè)重要文學(xué)現象。據文獻考證，“原道”一詞肇始于西漢劉安《淮南子》首篇“原道訓”。何為“原道”？《淮南?原道訓》高誘注說(shuō)：“原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬(wàn)物，故曰原道�！保ā吨T子集成》）《淮南子》這篇文章雖出于劉勰之前，但推原的是老莊之道，不涉文藝;其后，現于南朝梁劉勰《文心雕龍》首目“原道第一”，探究的是“文學(xué)之道”;再后來(lái)，唐代韓愈作《原道》，探究的是“原本、純正的儒家之道”，此“道”與時(shí)興的老莊道家之“道”以及佛教之道是對立的。上述內容，清代學(xué)者章學(xué)誠有云：“古人著(zhù)《原道》者三家，淮南托于空蒙，劉勰專(zhuān)言文旨，韓昌黎氏特為佛老塞源，皆足以發(fā)明立言之本�！倍聦W(xué)誠本人亦著(zhù)有“原道”一文。從以上內容觀(guān)之，除《淮南子?原道》外，劉、韓、章均推原儒學(xué)之“道”，并以此為文學(xué)本質(zhì)論的旨歸，故就“原道”在三人文學(xué)思想中的地位而言，涵義確乎近于高誘的注釋?zhuān)簞③摹对馈肥恰段男牡颀垺返臉屑~，韓愈《原道》是古文運動(dòng)的綱領(lǐng)，章學(xué)態(tài)《原道》是《文史通義》的總匯。顯然，原道文學(xué)即以表現儒家之道和現實(shí)、社會(huì )、人生為務(wù)的文學(xué)。它是儒家政治“正名”思想在文學(xué)領(lǐng)域中的延伸和投影。
需要強調的是韓愈是唐代古文運動(dòng)的領(lǐng)袖。他的《原道》既是儒學(xué)復古運動(dòng)的宣言書(shū)，又是古文運動(dòng)的壓卷之作，對后世影響更是極大。
二、“原道”文化的當代教育闡述
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20xx年，市北高中建校70周年，為進(jìn)一步彰顯“原道”校訓在學(xué)校辦學(xué)精神和歷史積淀中的至高地位，取葉圣陶先生手書(shū)“原道”兩字為款，并請葉圣陶先生之長(cháng)子、原民進(jìn)中央副主席葉至善先生制銘，對“原道”進(jìn)行了教育詮釋?zhuān)骸拔倚Ｊ冀�，取唐代先賢韓愈之教育名篇《原道》為校名，有深意在焉。夫‘道’者，世間萬(wàn)物運行之規律也;探索之，弘揚之，即知即行，是謂‘原道’。歷屆師生恃之為司南，拳拳服膺，聲名遠揚，青藍冰水，前程何限。今七軼華誕，慶典既成，共制銘勒石，以志歡賀，以申惕厲�！� “原道”校訓體現了對歷史文化思想的尊重和禮敬，對先人“尋本探源”精神的傳承和弘揚，立意高闊大氣，歷史沉淀厚重，文化內涵豐富。盡管不同時(shí)期、不同的人從不同角度對“原道”做出不同解讀，但“探究事物之規律”、“歸復心體之本然”這一根本內涵卻未曾改變。
回顧我校近80年辦學(xué)歷史，隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展和歷史的演進(jìn)，原道文化從內容到形式都得到了不斷的豐富與發(fā)展，其教育功能也在與時(shí)俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的原道文化內涵。
�。ǘ霸馈蔽幕霓k學(xué)理念闡述
學(xué)校辦學(xué)理念凝練于原道校訓文化中，它首先體現在辦什么樣的學(xué)校、培養什么樣的人、建設什么樣的校風(fēng)教風(fēng)學(xué)風(fēng)上。原有的市北高中的辦學(xué)和育人目標以及“三風(fēng)”表述形成于上世紀90年代，體現了當時(shí)對學(xué)校發(fā)展目標和精神價(jià)值追求上的認知和定位，十幾年來(lái)，對學(xué)校辦學(xué)、學(xué)生成長(cháng)和教師發(fā)展起到了較好的引領(lǐng)、導向和激勵作用。隨著(zhù)世紀更迭、社會(huì )進(jìn)步和教育發(fā)展，學(xué)校辦學(xué)競爭和品質(zhì)提升的要素日益多元化，培育弘揚學(xué)校精神、打造文化品牌成為學(xué)校競爭發(fā)展的重要舉措，得到了眾多學(xué)校廣大教師思想上越來(lái)越多的重視。在具體實(shí)踐中，學(xué)校精神文化建設水平也不斷得到提高。
如何在新形勢、新要求下，建構和培育好市北學(xué)校精神，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，引領(lǐng)學(xué)校今后發(fā)展，成為市北高中未來(lái)工作思考的一個(gè)重要問(wèn)題。2012年10月上旬我校接受省四星級高中復審現場(chǎng)評估，評估組專(zhuān)家在學(xué)校文化建設特別是精神文化建設方面給予了我校很好的啟發(fā)和指導，進(jìn)一步增強了我們培育學(xué)校精神、提升文化品位的信心和動(dòng)力。
1.以“原道”為原點(diǎn)的辦學(xué)理念框架
一是“原道”的內容構成，即原什么道的問(wèn)題。對應學(xué)校、學(xué)生、教師三個(gè)主體，我們把“原道”解讀為三個(gè)方面的要求，即：對學(xué)校而言，要原辦學(xué)育人之道;對學(xué)生而言，要原求學(xué)做人之道;對教師而言，要原治學(xué)為師之道。二是對“原道”的教育理念支撐，即如何體現的問(wèn)題。我們主要嘗試對市北高中的辦學(xué)追求、育人目標和校風(fēng)學(xué)風(fēng)教風(fēng)進(jìn)行新的界定描述。從兩個(gè)方面的內在關(guān)系看，辦學(xué)育人之道主要體現在學(xué)校的辦學(xué)追求和育人目標上，求學(xué)做人之道和治學(xué)為師之道主要體現在學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)建設上。
2.對相關(guān)辦學(xué)理念的思考和闡釋
我們認為，對學(xué)校辦學(xué)追求、育人目標和“三風(fēng)”等教育理念的建構闡釋?zhuān)纫袣v史傳統，融入儒家文化，又要富有時(shí)代氣息，彰顯學(xué)校特色，同時(shí)充分體現人文關(guān)懷。
�。�1）市北高中的辦學(xué)追求
辦學(xué)追求是對學(xué)校辦學(xué)的理想狀態(tài)的理解和表述，對學(xué)校發(fā)展具有目標引領(lǐng)作用，但不能好高騖遠，明顯脫離學(xué)校的發(fā)展水平和實(shí)際定位，要處理好理想與現實(shí)的關(guān)系，否則就是一句空話(huà)，甚至貽笑大方。對我們來(lái)說(shuō)，“一流”、“領(lǐng)先”、“知名”等詞語(yǔ)在辦學(xué)追求中要慎用，應該側重于對教育者辦學(xué)理想中本質(zhì)的、永恒的東西的體現，基于此，我們考慮將市北的辦學(xué)追求界定為“德業(yè)兼修，形神俱備”。德，指學(xué)校的教育之德和社會(huì )責任;業(yè)，是學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量和水平;形，指學(xué)校的社會(huì )形象和師生形象;神，是學(xué)校的精、氣、神，是學(xué)校的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)神韻。德業(yè)兼修，形神俱備的學(xué)校，就是一所理想的學(xué)校，是我們永恒的追求。
�。�2）市北高中的育人目標
培養什么樣的人，這是教育的本質(zhì)問(wèn)題。培養國際化、創(chuàng )新型的高層次人才是當下教育人的夢(mèng)想，它能給學(xué)校和教師帶來(lái)很大的榮耀和成就感，但這至少不是市北的主要目標，而且也不是社會(huì )構成的主體。我們認為，在任何時(shí)候，中國社會(huì )最需要的是正直自強的公民�；谶@樣的認識，我們將市北的育人目標定為“篤正自強，公民情懷”，并且與之前學(xué)校的育人目標有很大的連續性�！昂V正自強”體現的是修身立業(yè)之道，“公民情懷”體現的是處世為人之道。尤其是“公民情懷”，它的內涵是：明晰自己的權利義務(wù)，以公民的思維推己及人，勇于擔當，對自己、對他人、對社會(huì )負責，是一種大善、大勇。市北高中培養的就應該是具有社會(huì )主流價(jià)值取向的社會(huì )主流群體。
�。�3）市北高中的校風(fēng)
我們將市北的校風(fēng)表述為“懷德養正，志學(xué)敦行”�！皯训隆背鲎浴墩撜Z(yǔ)?里仁》：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”，意思是做人要常念德行，不忘道義;“養正”出自《易經(jīng)》：“蒙以養正，圣人之功也”，意思是要教育兒童走正道，有正氣，守正義，要養浩然正氣;“志學(xué)”出自《論語(yǔ)?為政篇》：“子曰：吾十有五而志于學(xué)”，高中生正值志學(xué)之年，要有志于學(xué)習，學(xué)有志向;“敦行”出自《禮記》：“博聞強識而讓?zhuān)厣菩卸坏�，謂之君子”，“敦行”意為勉力去做，“志學(xué)敦行”要求師生做到知行統一，既要坐而論道，更要起而行道，強調知行合一。
�。�4）市北高中的學(xué)風(fēng)
為什么先講學(xué)風(fēng)，須知，先有學(xué)而后有教，教因學(xué)而生。培養倡導什么樣的學(xué)風(fēng)，一定要符合本校學(xué)生的總體層次和特點(diǎn)，能夠指明學(xué)習上要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。聰明而勤奮的孩子不在市北高中，進(jìn)入市北的學(xué)生要么兩方面都不夠突出，要么某一方面有所不足。學(xué)生的智力狀況不是學(xué)校能夠改變的，我們能做并且要努力做好的是改變學(xué)生的態(tài)度和方法，因此，我們提出市北的學(xué)風(fēng)是“恭誠有恒，勤勉有道”。其意為：對學(xué)習要有恭敬、敬畏的態(tài)度，始終保持學(xué)習的恒心和毅力;在勤奮學(xué)習的同時(shí)要注重掌握科學(xué)的方法。這里特別要指出的是，恒心和方法是市北學(xué)生學(xué)風(fēng)建設的關(guān)鍵點(diǎn)，而且首先是恒心，良好學(xué)習狀態(tài)的激發(fā)和維持是極有價(jià)值的生命課題。
�。�5）市北高中的教風(fēng)
作為教風(fēng)應該充分體現教師群體風(fēng)格特征和教育追求。市北高中教師隊伍的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)是樸實(shí)真誠和踏實(shí)勤奮，這種做人做事的品質(zhì)作風(fēng)很好地教育和感染了學(xué)生。我們在之前市北教風(fēng)的基礎上，提出“抱樸守拙，啟智達人”�！氨恪背鲎浴独献印罚骸耙�(jiàn)素抱樸，少私寡欲”;“抱樸守拙”出自《菜根譚》：“君子與其練達，不若樸魯”�！皹阕尽蹦艘环N文人心態(tài)，其根本是對自身的德行要求和責任承負。將“抱樸守拙”作為市北的教風(fēng)意為：要持守質(zhì)樸無(wú)華的本真，保持職業(yè)神圣感和心境的平和�！斑_人”出自《論語(yǔ)》：“己欲立而立人，己欲達而達人”，強調君子要推己及人，察己知人，在市北教風(fēng)中意為尊重學(xué)生，教與學(xué)互惠共生，師生共同發(fā)展，這是教育教學(xué)的理想境界。
總之，將探究事物之根本的原道思想注入學(xué)校文化建設過(guò)程之中，用以引領(lǐng)學(xué)校的環(huán)境文化建設、制度文化建設、課程文化建設和精神文化建設等，建構富有個(gè)性特色的學(xué)校文化，使“原道”成為師生共同的價(jià)值追求、思維習慣和行為方式。
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