大學(xué)科技論文3000字

　　隨著(zhù)科技的突飛猛進(jìn)，社會(huì )獲得了巨大的收益，那么關(guān)于科技的論文應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編分享給大家的大學(xué)科技論文3000字，希望對大家有幫助。

　　摘 要：隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一方而，社會(huì )獲得了巨大的收益，人類(lèi)得到了實(shí)質(zhì)的進(jìn)步;但另一方而，人類(lèi)社會(huì )在前進(jìn)過(guò)程中也遇到了從未有過(guò)的困惑。這就要求我們必須重新理解科技進(jìn)步與社會(huì )發(fā)展二者之間的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù);社會(huì )發(fā)展;非線(xiàn)性關(guān)系

　　1.社會(huì )發(fā)展概念的現代診釋

　　社會(huì )發(fā)展是一個(gè)在理解上歧義頗多的概念。其所以如此，是因為人們在理解這個(gè)概念時(shí)往往使用著(zhù)不同的標準。

　　在一般的理解中，社會(huì )發(fā)展通常指的是經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)的富足，也就是說(shuō)，偏重于社會(huì )物質(zhì)文明的進(jìn)步。在這里，用以衡量社會(huì )發(fā)展的根本的最高的標準，就是生產(chǎn)力的發(fā)展程度。在這種理解中，生產(chǎn)力標準之所以是最高標準，是因為人們相信，它與這個(gè)社會(huì )的政治制度、道德風(fēng)尚、文化水準等標準相比，具有決定性意義，而且它還是全部社會(huì )歷史的基礎，是社會(huì )發(fā)展的最終決定力量。

　　反思人類(lèi)歷史，我們發(fā)現，這種理解將社會(huì )發(fā)展與主體發(fā)展絕對對立起來(lái)，把社會(huì )發(fā)展和科技進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)富有、經(jīng)濟增長(cháng)直接等同起來(lái)，必然忽視社會(huì )發(fā)展概念內含的生命內核和情感價(jià)值，使得社會(huì )發(fā)展概念成為沒(méi)有主體、沒(méi)有主體豐富實(shí)踐內容的空殼，出現生體的空場(chǎng)，導致社會(huì )發(fā)展價(jià)值向度的偏離即重物的尺度重事實(shí)判斷輕價(jià)值判斷。為此，我們在闡明科技進(jìn)步與社會(huì )發(fā)展之間具有非線(xiàn)性關(guān)系這個(gè)論題之前，特別需要對傳統的理解進(jìn)行清理，對社會(huì )發(fā)展概念作出現代診釋。

　　2.科技進(jìn)步的負而效應

　　歷史上，許多學(xué)者往往形而上學(xué)地將社會(huì )發(fā)展理解為絕對地向文明、道德、理性、自由、平等邁進(jìn)。這是一種機械的社會(huì )發(fā)展進(jìn)化模式論，它回避了社會(huì )發(fā)展的矛盾對抗性，對人類(lèi)前景充滿(mǎn)了盲目的樂(lè )觀(guān)情緒，對社會(huì )發(fā)展問(wèn)題缺少辯證態(tài)度。

　　黑格爾認為，歷史進(jìn)步是社會(huì )矛盾的內在發(fā)生及其解決，惡是歷史發(fā)展的.有力杠桿，否定性是肯定性固有的環(huán)節。他說(shuō)：隊不完美的東西進(jìn)展到比較完美的東西，便是進(jìn)步;但是不完美的東西絕不能被抽象地看做只是不完美的東西，而應該看做是牽連著(zhù)或者包含著(zhù)和它自身恰好相反的東西。這些思想家在社會(huì )發(fā)展問(wèn)題上都表達了非凡的辯證智慧。只有從這種辯證智慧而不是機械論的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，才能客觀(guān)地去而對科技進(jìn)步所導致的負而效應。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)技術(shù)具有多方而的社會(huì )功能：科學(xué)技術(shù)是破除舊思想、舊習慣、舊觀(guān)念，樹(shù)立新思想、新習慣、新觀(guān)念的精神力量;科學(xué)技術(shù)具有革新生活方式的功能;科學(xué)技術(shù)具有管理社會(huì )生活的功能;科學(xué)技術(shù)具有推動(dòng)物質(zhì)文明，發(fā)展社會(huì )生產(chǎn)的功能等。一句話(huà)，沒(méi)有科學(xué)和技術(shù)就不會(huì )有現代文明。然而，人們大多只知道并且只愿意知道科學(xué)技術(shù)的積極效應，即科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)了高度發(fā)達的工業(yè)文明，而很少了解并且很少愿意了解科學(xué)技術(shù)的消極影響，即科學(xué)技術(shù)使人與自然、人與社會(huì )、人與人之間越來(lái)越對立，并且這種對立隨著(zhù)科技的發(fā)展越來(lái)越尖銳：

　　從人與自然的關(guān)系看。人類(lèi)歷史自從打開(kāi)新技術(shù)革命的潘多拉魔盒以來(lái)，便走上了一條和自然相互抵觸的道路。生態(tài)平衡的破壞，嚴重的環(huán)境污染已成為人類(lèi)而臨的共同難題�？茖W(xué)理性精神拓展了人類(lèi)認識自然、改造自然的偉大力量，但同時(shí)也破壞了人與自然的和諧關(guān)系，導致了人對自然的粗暴的干涉和掠奪性開(kāi)發(fā)，導致了環(huán)境危機和生態(tài)失衡。一切社會(huì )關(guān)系都變成了單一的技術(shù)關(guān)系。事實(shí)上，在現代社會(huì )，技術(shù)滲透到社會(huì )的總體結構，成為一種獨立運動(dòng)、自行組織、自行調節的系統，成為唯一真實(shí)的表象，成為衡量一切的標尺，成為發(fā)達工業(yè)社會(huì )新的統治形式，成為一種新的極權主義者。技術(shù)取代了昔日的宗教，實(shí)際上又變成了現代社會(huì )的新宗教。由于成為了新宗教，技術(shù)的合理性變成了技術(shù)統治和專(zhuān)制的合理J哇。人在這個(gè)社會(huì )里處處聽(tīng)憑作為意識形態(tài)的科技的奴役和壓迫，不能過(guò)上符合人性的和諧生活。從人與人的關(guān)系看�？茖W(xué)技術(shù)縮小了人與人之間的時(shí)空距離，但是卻也擴大著(zhù)人與人之間的情感距離，使人與人之間缺少親情與愛(ài)意、理解與信賴(lài)、交往與關(guān)懷。本來(lái)，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的顯現�？墒�，在技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，它卻獲得了自主性，變成了一種獨立于人的異己力量，并反過(guò)來(lái)與人作對，剝奪人的自由，使人淪為工具，受到奴役，成為單而人。

　　3.結論

　　在科學(xué)技術(shù)與社會(huì )發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系問(wèn)題上，有一種觀(guān)點(diǎn)認為，社會(huì )發(fā)展是一個(gè)由低級到高級、由簡(jiǎn)單到復雜的自在自為的演進(jìn)過(guò)程，而科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的確證，能使社會(huì )擺脫掉現有的苦難，進(jìn)而走向完善，科技的發(fā)展必然為社會(huì )發(fā)展帶來(lái)輝煌的前景。并且科技越發(fā)展，這種心態(tài)越膨脹，這種信念越強大。這就是社會(huì )發(fā)展問(wèn)題上的科學(xué)決定論、技術(shù)統治論、知識霸權主義立場(chǎng)。

　　無(wú)論如何，種種情形都已表明，科學(xué)的世界并不是晴空萬(wàn)里�？萍歼M(jìn)步和社會(huì )發(fā)展之間并不必然構成正向關(guān)系，而是具有極其復雜的非線(xiàn)性關(guān)系。也就是說(shuō)，科技進(jìn)步和社會(huì )發(fā)展之間并不存在無(wú)差別的統一，反而有著(zhù)某種程度的不相容�？茖W(xué)技術(shù)以其非凡的科技能力解決著(zhù)現代社會(huì )的工具理性問(wèn)題，卻對價(jià)值理性問(wèn)題從來(lái)就顯得無(wú)能為力，并且還使社會(huì )生活出現道德文化生長(cháng)的斷裂，而面臨著(zhù)道德失范甚至道德淪喪的困境。關(guān)于科技進(jìn)步與社會(huì )發(fā)展之間非線(xiàn)性相關(guān)，近現代思想家都已敏感地覺(jué)察到。

　　正是看到了科學(xué)技術(shù)導致的人與人、人與自然、人與社會(huì )之間關(guān)系的高度緊張，西方現代思想家們告別了西方傳統的科學(xué)萬(wàn)能論心態(tài)，走向了對科學(xué)技術(shù)的深刻反思，特別是對科技的價(jià)值意義的普遍懷疑。如：現象學(xué)宗師胡塞爾就把歐洲人性的危機和文化的危機歸緣于歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在反省歐洲文明的現實(shí)困境后，他指出，正是科學(xué)技術(shù)的表而繁榮，導致了科學(xué)精神隨之泛化到人類(lèi)生活的各個(gè)方而，覆蓋了社會(huì )生活中寶貴的人文情懷。為此他主張返回前科學(xué)、前邏輯，把自然科學(xué)、實(shí)證科學(xué)加括號。

　　科技進(jìn)步與社會(huì )發(fā)展非線(xiàn)性相關(guān)，展示出科技進(jìn)步與社會(huì )發(fā)展之間的既生動(dòng)又緊張的張力關(guān)系。這就要求我們：既要充分認識科技發(fā)展的負而效應和科學(xué)技術(shù)的工具理性特質(zhì)，又要使社會(huì )發(fā)展繼續獲得科學(xué)技術(shù)的支持。一方而，絕對不能像科學(xué)虛無(wú)主義者那樣把社會(huì )發(fā)展與科技進(jìn)步相割裂，而走向知識反動(dòng)論和技術(shù)無(wú)用論;另一方而，也絕不能走向技術(shù)統治論和知識霸權主義。我們反對科學(xué)萬(wàn)能論，也反對科學(xué)終結論�？茖W(xué)不應終結，就如同科學(xué)不是萬(wàn)能的一樣。社會(huì )的發(fā)展不能對高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)置之不理，但又必須對傳統的科學(xué)技術(shù)觀(guān)作出全新的價(jià)值選擇。正確的態(tài)度也許應該是，以新的觀(guān)念發(fā)展科學(xué)技術(shù)，追求人文精神和科學(xué)技術(shù)的整合發(fā)展，最大限度地開(kāi)發(fā)科學(xué)的人性意義�，F時(shí)代，具有重要意義的是重構科學(xué)精神與人文精神的二元分裂，讓科學(xué)文化接納人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng )建一種科學(xué)人文主義或新人文主義，使科學(xué)技術(shù)人文化。這就是馬克思所說(shuō)的：自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣;這將是一門(mén)科學(xué)。自然科學(xué)與人的科學(xué)成為一門(mén)科學(xué)的過(guò)程就是科學(xué)精神與人文精神一體化的過(guò)程。

　　參考文獻：

　　[1] 盧梭，論人類(lèi)不平等的起源和基礎[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1962.

　　[2] 康德，歷史理性批判文集[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

　　[3] 黑格爾，歷史哲學(xué)[M]，北京：三聯(lián)書(shū)店，1956.

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