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為什么會(huì )稱(chēng)呼中國為禮儀之邦
古老的中華民族文化源遠流長(cháng)，在五千年的歷史長(cháng)河中，創(chuàng )造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的禮儀規范和優(yōu)秀的傳統美德，被世人稱(chēng)為“文明古國，禮儀之邦”。下面是小編精心整理的為什么會(huì )稱(chēng)呼中國為禮儀之邦，歡迎閱讀與收藏。
中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱(chēng)，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著(zhù)稱(chēng)于世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個(gè)重要組成部分，對中國社會(huì )歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì )的各個(gè)方面。
中國古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩上不同的概念�！岸Y”是制度、規則和一種社會(huì )意識觀(guān)念;“儀” 是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程序。
在中國古代，禮儀是為了適應當時(shí)社會(huì )需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。
時(shí)至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務(wù)的禮儀規范，著(zhù)重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì )風(fēng)氣，進(jìn)行社 會(huì )主義精神文明建設，具有現代價(jià)值。
我國自原始社會(huì )到封建社會(huì )，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊 從祖上，在社會(huì )上尊敬長(cháng)輩。由于中國古代社會(huì )推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說(shuō)：“養老尊賢，俊杰在位，則有慶”(注：《孟子·告子下》)�！皯c”就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現代，都起著(zhù)重要作用。
說(shuō)到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀(guān)念和說(shuō)教上，也并不僅 止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規矩和養老的 禮制。
《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(cháng)者”(注：《禮記·祭義》)。就是說(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對于同長(cháng)者說(shuō)話(huà)時(shí)的聲量，也作了明確的要求。如《養蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(cháng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”(注：《養蒙便讀·言語(yǔ)》) �！兜茏右帯酚终f(shuō)：“低不聞，卻非宜”。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長(cháng)者的孝敬之意， 作為衡量一個(gè)人是否有修養的重要標志。
任何形態(tài)的社會(huì )，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見(jiàn)聞廣，經(jīng)驗多，勞動(dòng)時(shí)間長(cháng)，對社會(huì )貢獻大，理應受到尊敬;同時(shí)，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。
作為一個(gè)有禮貌的現代青年，對長(cháng)者和老人，應該做到：路遇主動(dòng)謙讓?zhuān)塑?chē)主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應盡量考慮到為 老人創(chuàng )造方便條件。
關(guān)于敬賢，三國時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。
縱觀(guān)中國古代歷史，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時(shí)不敬 賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì )為國分憂(yōu)。不是賢才不為國家著(zhù)想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國存 者，未曾有也”(注：《墨子·親士》)。
今天我們提倡發(fā)揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀(guān)的內容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會(huì )，各種競爭越來(lái)越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀(guān)念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護人才，使全社會(huì )形成一個(gè)尊重知識、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。
拓展：中國禮儀之邦簡(jiǎn)析
中華民族自古以來(lái)素以重“禮儀”而著(zhù)稱(chēng)。古代時(shí)，許多來(lái)到中國的外國友人，看到這里的人們普遍接受禮儀的教化與熏陶，在言行舉止上以禮儀為美德，以至于人們待人謙恭溫和，相互間關(guān)系融洽，心里欽羨之余，發(fā)出由衷的感嘆，稱(chēng)中國為“禮儀之邦”！
歐洲18世紀的幾位大思想家：英國的坦布爾、法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲和沃爾夫等，都非常推崇以禮儀為主要內容的孔子學(xué)說(shuō)。坦布爾認為孔子學(xué)說(shuō)是一部倫理學(xué)，涉及政治道德、經(jīng)濟道德、公眾道德和私人道德。他說(shuō)：“政府無(wú)道德，老百姓無(wú)法安居樂(lè )業(yè)；老百姓無(wú)道德，政府無(wú)法安定與正常運轉�！狈鼱柼┱J為孔子禮儀中所宣揚的都是高潔的道德，非常實(shí)際，他要求歐洲人面對中國文化一要贊美，二要自慚，三要模仿。他們由于有如此鮮明的學(xué)術(shù)取向，被他們的同胞戲稱(chēng)為“歐洲孔子”。
孔子畢其一生制禮作樂(lè )，是著(zhù)眼于社會(huì )的穩定和老百姓能過(guò)上安居樂(lè )業(yè)的生活，為此他要通過(guò)禮、樂(lè )把大家往文明之路上提升。他的努力在兩千多年后的歐洲得到很多外國同行的高度評價(jià)，是其思想魅力導致的結果。由此亦可令我們相信當年他們給予中國“禮儀之邦”的稱(chēng)譽(yù)，絕非溢美之詞，而是對我國古代精神文明所達到的較高水平的肯定。
在我國歷史上，禮儀規范出現得很早，商朝的時(shí)候就有禮儀了。當然，那時(shí)候的禮儀還比較粗疏，比較簡(jiǎn)單。但盡管如此，作為一種重要的社會(huì )文化現象的萌芽，有幾個(gè)特點(diǎn)是值得后人思考的：
一是商殷的禮儀不會(huì )憑空產(chǎn)生，它的出現基于物質(zhì)條件的豐富�！吨芤住ば蜇詡鳌分姓f(shuō)：“物畜然后有禮�！边@里的“畜”，就是“儲存”的意思。物質(zhì)豐富，有了若干儲存了，才有可能關(guān)注禮儀。后來(lái)管子說(shuō)：“倉廩實(shí)而知禮節，衣食足而知榮辱�！保ā豆茏印罚┰谒枷肷吓c此一脈相承。這與馬克思主義的經(jīng)濟基礎先于觀(guān)念形態(tài)的上層建筑的觀(guān)點(diǎn)也是頗近似的。
二是最早的禮儀并非某個(gè)帝王或圣人所制定，而是老百姓集體地約定俗成，它往往與民間的習俗相聯(lián)系在一起，是一種以民俗為根基的行為規范�；钴S在上世紀二三十年代的著(zhù)名文史專(zhuān)家劉師培就說(shuō)過(guò)：“上古之時(shí)，禮源于俗。典禮變遷，可以考民風(fēng)之異同�！保ā豆耪摗罚⿲W(xué)者李安宅也有類(lèi)似的看法，他說(shuō)：“根據社會(huì )學(xué)的研究，一切民風(fēng)都是起源于人群應付生活條件的努力。某種應付方法顯得有效，即被大伙所自然無(wú)意識地采用，變成群眾現象，那就是民風(fēng)。等到民風(fēng)得到群眾的自覺(jué)，以為那是有關(guān)全體福利的時(shí)候，就變成民儀了。直到民儀這東西再加上具體的結構和框架，它就變成制度�！保ā丁磧x禮〉與〈禮記〉之社會(huì )學(xué)的研究》）這就把俗與禮的關(guān)系以及俗如何入禮說(shuō)清楚了。
三是最早的禮儀規范還不是在人際交往層面上進(jìn)行規范，而是人神關(guān)系上的規范。也就是說(shuō)這作為民風(fēng)起源的“人群應付生活條件的努力”中的“生活條件”，當時(shí)還不是人們日常生活中的具體條件，而是人們精神領(lǐng)域中信仰生活之條件。因此，《禮記·表記》中說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親�！边@對確證商殷時(shí)代就有了禮儀文化很有幫助。
在上邊的句子中，“鬼”與“禮”是指當時(shí)殷人事神的兩種不同方式：“鬼”是一種以神的威壓使人為之震懾的方式，而“禮”則是一種較為文明的與神交流溝通的方式；“先鬼后禮”的結果就如同“先罰而后賞”一樣，對神只心存敬畏卻不覺(jué)得親近�？傊�，這就是我國歷史上最早的禮，是祭祀神靈的規范，與社會(huì )學(xué)范疇的倫理還未掛上鉤。
到了周朝，“周人尊禮尚施，事鬼神而遠之�！保ā抖Y記·表記》）原來(lái)周人比之他們的祖先商殷人來(lái)是現實(shí)主義者，他們把禮納入實(shí)用的范圍（“尚施”）。當然，他們還不至于先進(jìn)到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同時(shí)又與鬼神拉開(kāi)距離（“遠之”）；于是這“禮”便成了人間社會(huì )之禮，這“儀”也就是人際交往實(shí)用之儀。在西周時(shí)，禮儀為社會(huì )劃定等級秩序，定名分，成制度，規定好人們在生活的不同領(lǐng)域、不同場(chǎng)合所必須恪守的準則等等。禮儀作為治國的手段為西周確立了以血緣為基礎的宗法制度。比起商殷的奴隸制社會(huì )來(lái)，歷史向前邁出了巨大的一步。所以生逢?yáng)|周禮教衰微亂世的孔子，才滿(mǎn)懷向往之情地說(shuō)：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）他根據當時(shí)社會(huì )的具體情況和需要，在周禮的基礎上使整套的禮儀進(jìn)一步完善，并創(chuàng )造性地用“樂(lè )”（音樂(lè )，也指廣義的藝術(shù)）與之相配合，使理性的規范與情感的內化結合起來(lái)，相互補充，相互促進(jìn)。
由此可見(jiàn)，“禮儀之邦”不僅是給予我文明古國的一種美譽(yù)，同時(shí)也是對人類(lèi)精神建構與其間蘊涵的普世性?xún)r(jià)值的認同。
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