現代禮儀的起源與發(fā)展

　　禮儀自古以來(lái)就為我國人民所重視，以下是小編整理的現代禮儀的起源與發(fā)展，歡迎參考閱讀！

　　一、中國禮儀的起源與發(fā)展

　　(一)中國禮儀的起源

　　關(guān)于禮的起源，說(shuō)法不一。歸納起來(lái)有五種起源說(shuō)：一是天神生禮儀；二是禮為天地人的統一體；三是禮產(chǎn)生于人的自然本性；四是禮為人性和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物；五是禮生于理，起源于俗。

　　1、從理論上說(shuō)，禮的產(chǎn)生，是人類(lèi)為了協(xié)調主客觀(guān)矛盾的需要。

　　首先，禮的產(chǎn)生是為了維護自然的“人倫秩序”的需要。人類(lèi)為了生存和發(fā)展，必須與大自然抗爭，不得不以群居的形式相互依存，人類(lèi)的群居性使得人與人之間相互依賴(lài)又相互制約。在群體生活中，男女有別，老少有異，既是一種天然的人倫秩序，又是一種需要被所有成員共同認定、保證和維護的社會(huì )秩序。人類(lèi)面臨著(zhù)的內部關(guān)系必須妥善處理，因此，人們逐步積累和自然約定出一系列“人倫秩序”，這就是最初的禮。

　　其次，起源于人類(lèi)尋求滿(mǎn)足自身欲望與實(shí)現欲望的條件之間動(dòng)態(tài)平衡的需要。人對欲望的追求是人的本能，人們在追尋實(shí)現欲望的過(guò)程中，人與人之間難免會(huì )發(fā)生矛盾和，為了避免這些矛盾和沖突，就需要為 “止欲制亂”而制禮。禮

　　2、從具體的儀式上看，禮產(chǎn)生于原始宗教的祭祀活動(dòng)。

　　原始宗教的祭祀活動(dòng)都是最早也是最簡(jiǎn)單的以祭天、敬神為主要內容的“禮”。這些祭祀活動(dòng)在歷史發(fā)展中逐步完善了相應的規范和制度，正式形成為祭祀禮儀。隨著(zhù)人類(lèi)對自然與社會(huì )各種關(guān)系認識的逐步深入，僅以祭祀天地鬼神祖先為禮，已經(jīng)不能滿(mǎn)足人類(lèi)日益發(fā)展的精神需要和調節日益復雜的現實(shí)關(guān)系。于是，人們將事神致�；顒�(dòng)中的一系列行為，從內容和形式擴展到了各種人際交往活動(dòng)，從最初的祭祀之禮擴展到社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的各種各樣的禮儀。

　　(二)中國禮儀的發(fā)展

　　禮儀在其傳承沿襲的過(guò)程中不斷發(fā)生著(zhù)變革。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，其演變過(guò)程可以分四個(gè)階段。

　　1．禮儀的起源時(shí)期：夏朝以前(公元前21世紀前)

　　禮儀起源于原始社會(huì )，在原始社會(huì )中、晚期(約舊石器時(shí)代)出現了早期禮儀的萌芽。整個(gè)原始社會(huì )是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠，還不具有階級性。內容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區別部族內部尊卑等級的禮制；為祭天敬神而確定的一些祭典儀式；制定一些在人們的相互交往中表示禮節和表示恭敬的動(dòng)作。

　　2．禮儀的形成時(shí)期：夏、商、西周三代(公元前21世紀～前771年)

　　人類(lèi)進(jìn)入奴隸社會(huì )，統治階級為了鞏固自己的統治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì )政治需要的禮制，禮被打上了階級的烙印。在這個(gè)階段，中國第一次形成了比較完整的國家禮儀與制度。如“五禮”就是一整套涉及社會(huì )生活各方面的禮儀規范和行為標準。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時(shí)期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國最早的禮儀學(xué)專(zhuān)著(zhù)。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國家制定禮儀制度的經(jīng)典著(zhù)作，被稱(chēng)為禮經(jīng)。

　　3．禮儀的變革時(shí)期：春秋戰國時(shí)期(公元前771～前221年)

　　這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對禮教給予了研究和發(fā)展，對禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì )等級秩序劃分及其意義。

　　孔子對禮儀非常重視，把“禮”看成是治國、安邦、平定天下的基礎。他認為“不學(xué)禮，無(wú)以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。他要求人們用禮的規范來(lái)約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。倡導“仁者愛(ài)人”，強調人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。

　　孟子把禮解釋為對尊長(cháng)和賓客嚴肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。

　　荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想，“禮者，人道之極也”。他認為“禮”既是目標、理想，又是行為過(guò)程�！叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國無(wú)禮則不寧�！�

　　管仲把“禮”看做是人生的指導思想和維持國家的第一支柱，認為禮關(guān)系到國家的生死存亡。

　　4．強化時(shí)期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)

　　在我國長(cháng)達2000多年的封建社會(huì )里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì )政治、經(jīng)濟、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統治階級所利用，禮儀是維護封建社會(huì )的等級秩序的工具。這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長(cháng)的歷史演變過(guò)程中，它逐漸變成為妨礙人類(lèi)個(gè)性自由發(fā)展、阻撓人類(lèi)平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

　　縱觀(guān)封建社會(huì )的禮儀，內容大致有涉及國家政治的禮制和家庭倫理兩類(lèi)。這一時(shí)期的禮儀構成中華傳統禮儀的主體。

　　5．現代禮儀的發(fā)展

　　辛亥革命以后，受西方資產(chǎn)階級“自由、平等、民主、博愛(ài)”等思想的影響，中國的傳統禮儀規范、制度，受到強烈沖擊。五四新文化運動(dòng)對腐朽、落后的禮教進(jìn)行了清算，符合時(shí)代要求的禮儀被繼承、完善、流傳，那些繁文縟節逐漸被拋棄，同時(shí)接受了一些國際上通用的禮儀形式。新的禮儀標準、價(jià)值觀(guān)念得到推廣和傳播。新中國成立后，逐漸確立以平等相處、友好往來(lái)、相互幫助、團結友愛(ài)為主要原則的具有中國特色的新型社會(huì )關(guān)系和人際關(guān)系。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著(zhù)中國與世界的交往日趨頻繁，西方一些先進(jìn)的禮儀、禮節陸續傳入我國，同我國的傳統禮儀一道融入社會(huì )生活的各個(gè)方面，構成了社會(huì )主義禮儀的基本框架。許多禮儀從內容到形式都在不斷變革，現代禮儀的發(fā)展進(jìn)入了全新的發(fā)展時(shí)期。大量的禮儀書(shū)籍相繼出版，各行各業(yè)的禮儀規范紛紛出臺，禮儀講座、禮儀培訓日趨火紅。人們學(xué)習禮儀知識的熱情空前高漲。講文明、講禮貌蔚然成風(fēng)。今后，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步、科技的發(fā)展和國際交往的增多，禮儀必將得到新的完善和發(fā)展。

　　三、東、西方禮儀的差異

　　東方禮儀主要指中國、日本、朝鮮、泰國、新加坡等為代表的亞洲國家所代表的具有東方民族特點(diǎn)的禮儀文化。西方禮儀主要指流傳于歐洲、北美各國的禮儀文化。

　　1．在對待血緣親情方面

　　東方人非常重視家族和血緣關(guān)系，“血濃于水”的傳統觀(guān)念根深蒂固，人際關(guān)系中最穩定的是血緣關(guān)系。

　　西方人獨立意識強，相比較而言，不很重視家庭血緣關(guān)系，而更看重利益關(guān)系。他們將責任、義務(wù)分得很清楚，責任必須盡到，義務(wù)則完全取決于實(shí)際能力，絕不勉為其難。處處強調個(gè)人擁有的自由，追求個(gè)人利益。

　　2．在表達形式方面

　　西方禮儀強調實(shí)用，表達率直、坦誠。東方人以“讓”為禮，凡事都要禮讓三分，與西方人相比，常顯得謙遜和含蓄。

　　在面對他人夸獎所采取的態(tài)度方面，東、西方人不相同。面對他人的夸獎，中國人常常會(huì )說(shuō)“過(guò)獎了”、“慚愧”、“我還差得很遠”等字眼，表示自己的謙虛；而西方人面對別人真誠的贊美或贊揚，往往會(huì )用“謝謝”來(lái)表示接受對方的美意。

　　3．在禮品饋贈方面

　　在中國，人際交往特別講究禮數，重視禮尚往來(lái)，往往將禮作為人際交往的媒介和橋梁。    東方人送禮的名目繁多，除了重要節日互相拜訪(fǎng)需要送禮外，平時(shí)的婚、喪、嫁、娶、生日、提職、加薪都可以作為送禮的理由。

　　西方禮儀強調交際務(wù)實(shí)，在講究禮貌的基礎上力求簡(jiǎn)潔便利，反對繁文縟節、過(guò)分客套造作。西方人一般不輕易送禮給別人，除非相互之間建立了較為穩固的人際關(guān)系。在送禮形式上也比東方人簡(jiǎn)單得多。一般情況下，他們既不送過(guò)于貴重的禮品，也不送廉價(jià)的物品，但卻非常重視禮品的包裝，特別講究禮品的文化格調與藝術(shù)品位。

　　同時(shí)在送禮和接受禮品時(shí)，東西方也存在著(zhù)差異。西方人送禮時(shí)，總是向受禮人直截了當地說(shuō)明：“這是我精心為你挑選的禮物，希望你喜歡”，或者說(shuō)“這是最好的禮物”之類(lèi)的話(huà)；西方人一般不推辭別人的禮物，接受禮物時(shí)先對送禮者表示感謝，接過(guò)禮物后總是當面拆看禮物，并對禮物贊揚一番。而東方人則不同，中國人及日本人在送禮時(shí)也費盡心機、精心挑選，但在受禮人面前卻總是謙虛而恭敬地說(shuō)“微薄之禮不成敬意，請笑納”之類(lèi)的話(huà)。東方人在受禮時(shí)，通常會(huì )客氣地推辭一番。接過(guò)禮品后，一般不當面拆看禮物，惟恐對方因禮物過(guò)輕或不盡如人意而難堪，或顯得自己重利輕義，有失禮貌。

　　4．在對待“老”的態(tài)度方面

　　東西方禮儀在對待人的身份地位和年齡上也有許多觀(guān)念和表達上的差異。東方禮儀一般是老者、尊者優(yōu)先，凡事講究論資排輩。

　　西方禮儀崇尚自由平等，在禮儀中，等級的強調沒(méi)有東方禮儀那么突出，而且西方人獨立意識強，不愿老，不服老，特別忌諱“老”。

　　5．在時(shí)間觀(guān)念方面

　　西方人時(shí)間觀(guān)念強，做事講究效率。出門(mén)常帶記事本，記錄日程和安排，有約必須提前到達，至少要準時(shí)，且不應隨意改動(dòng)。西方人不僅惜時(shí)如金，而且常將交往方是否遵守時(shí)間當作判斷其工作是否負責、是否值得與其合作的重要依據，在他們看來(lái)這直接反映了一個(gè)人的形象和素質(zhì)。

　　遵守時(shí)間秩序，養成了西方人嚴謹的工作作風(fēng)，辦起事來(lái)井井有條。西方人工作時(shí)間和業(yè)余時(shí)間區別分明，休假時(shí)間不打電話(huà)談?wù)摴ぷ�，甚至在休假期間斷絕非生活范疇的交往。相對來(lái)講，中國人使用時(shí)間比較隨意，時(shí)間觀(guān)念比較淡漠。包括改變原定的時(shí)間和先后順序，中國人開(kāi)會(huì )遲到，老師上課拖堂，開(kāi)會(huì )作報告任意延長(cháng)時(shí)間是經(jīng)常的事。這在西方人看來(lái)是不可思議的，他們認為不尊重別人擁有的時(shí)間是最大的不敬。

　　6．在對待隱私權方面

　　西方禮儀處處強調個(gè)人擁有的自由(在不違反法律的前提下)，將個(gè)人的尊嚴看得神圣不可侵犯。在西方，冒犯對方“私人的”所有權利，是非常失禮的行為。因為西方人尊重別人的隱私權，同樣也要求別人尊重他們的隱私權。

　　東方人非常注重共性擁有，強調群體，強調人際關(guān)系的和諧，鄰里間的相互關(guān)心，問(wèn)寒問(wèn)暖，是一種富于人情味的表現。

　　四、禮的概念與內涵

　　(一)禮、禮貌、禮節與禮儀

　　1．禮

　　禮的本意為敬神，后引申為表示敬意的通稱(chēng)。禮的含義比較豐富，它既可以指表示敬意和隆重而舉行的儀式，也可泛指社會(huì )交往中的禮貌禮節，是人們在長(cháng)期的生活實(shí)踐中約定俗成、共同認可的行為規范。還特指奴隸社會(huì )、封建社會(huì )等級森嚴的社會(huì )規范和道德規范。在《中國禮儀大辭典》中，禮定義為特定的民族、人群或國家基于客觀(guān)歷史傳統而形成的價(jià)值觀(guān)念、道德規范以及與之相適應的典章制度和行為方式。禮的本質(zhì)是“誠”，有敬重、友好、謙恭、關(guān)心、體貼之意�！岸Y”是人際間乃至國際交往中，相互表示尊重、親善和友好的行為。

　　2．禮貌

　　禮貌：人們在交往過(guò)程中相互表示敬意和友好的行為準則和精神風(fēng)貌，是一個(gè)人在待人接物時(shí)的外在表現。它通過(guò)儀表及言談舉止來(lái)表示對交往對象的尊重。它反映了時(shí)代的風(fēng)尚與道德水準，體現了人們的文化層次和文明程度。

　　3．禮節

　　禮節：是指人們在日常生活中，特別是在交際場(chǎng)合中，相互表示問(wèn)候、致意、祝愿、慰問(wèn)以及給予必要的協(xié)助與照料的慣用形式。禮節是禮貌的具體表現，具有形式化的特點(diǎn)，主要指日常生活中的個(gè)體禮貌行為。

　　4．禮儀

　　禮儀包括“禮”和“儀”兩部分�！岸Y”，即禮貌、禮節；“儀”即“儀表”、 “儀態(tài)”、“儀式”、“儀容”，是對禮節、儀式的統稱(chēng)。

　　禮儀：人們在各種社會(huì )的具體交往中，為了相互尊重，在儀表、儀態(tài)、儀式、儀容、言談舉止等方面約定俗成的、共同認可的規范和程序。

　　從廣義的角度看，它泛指人們在社會(huì )交往中的行為規范和交際藝術(shù)。

　　狹義，通常是指在較大或隆重的正式場(chǎng)合，為表示敬意、尊重、重視等所舉行的合乎社交規范和道德規范的儀式。

　　(二)禮、禮貌、禮節、禮儀之間的關(guān)系

　　禮是一種社會(huì )道德規范，是人們社會(huì )交際中的行為準則。禮、禮貌、禮節、禮儀都屬于禮的范疇，禮貌時(shí)表示尊重的言行規范，禮節時(shí)表示尊重的慣用形式和具體要求，禮儀是由一系列具體表示禮貌的禮節所構成的完整過(guò)程�！岸Y貌”、“禮節”、“禮儀”三者盡管名稱(chēng)不同，但都是人們在相互交往中表示尊敬、友好的行為，其本質(zhì)都是尊重人、關(guān)心人。三者相輔相成，密不可分。有禮貌而不懂禮節，往往容易失禮；諳熟禮節卻流于形式，充其量只是客套。禮貌是禮儀的基礎，禮節是禮儀的`基本組成部分。禮是儀的本質(zhì)，而儀則是禮的外在表現。禮儀在層次上要高于禮貌禮節，其內涵更深、更廣，它是由一系列具體的禮貌禮節所構成；禮節只是一種具體的做法，而禮儀則是一個(gè)表示禮貌的系統、完整的過(guò)程。

　　五、禮儀的功能

　　1．教育功能

　　禮儀是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的產(chǎn)物，是傳統文化的重要組成部分。禮儀蘊涵著(zhù)豐富的文化內涵，體現著(zhù)社會(huì )的要求與時(shí)代精神。禮儀通過(guò)評價(jià)、勸阻、示范等教育形式糾正人們不正確的行為習慣，指導人們按禮儀規范的要求去協(xié)調人際關(guān)系，維護社會(huì )正常生活。讓國民都來(lái)接受禮儀教育，可以從整體上提高國民的綜合素質(zhì)。

　　2．溝通功能

　　禮儀行為是一種信息性很強的行為，每一種禮儀行為都表達一種甚至多種信息。在人際交往中，交往雙方只有按照禮儀的要求，才能更有效地向交往對象表達自己的尊敬、敬佩、善意和友好，人際交往才可以順利進(jìn)行和延續。熱情的問(wèn)候、友善的目光、親切的微笑、文雅的談吐、得體的舉止等，不僅能喚起人們的溝通欲望，彼此建立起好感和信任，而且可以促成交流的成功和范圍的擴大，進(jìn)而有助于事業(yè)的發(fā)展。

　　3．協(xié)調功能

　　在人際交往中，不論體現的是何種關(guān)系，維系人際之間溝通與交往的禮儀，都承擔著(zhù)十分重要的“潤滑劑”作用。禮儀的原則和規范，約束著(zhù)人們的動(dòng)機，指導著(zhù)人們立身處世的行為方式。如果交往的雙方都能夠按照禮儀的規范約束自己的言行，不僅可以避免某些不必要的感情對立與矛盾沖突，還有助于建立和加強人與人之間相互尊重、友好合作的新型關(guān)系，使人際關(guān)系更加和諧，社會(huì )秩序更加有序。

　　4．塑造功能

　　禮儀講究和諧，重視內在美和外在美的統一。禮儀在行為美學(xué)方面指導著(zhù)人們不斷地充實(shí)和完善自我并潛移默化地熏陶著(zhù)人們的心靈。人們的談吐變礙越來(lái)越文明，人們的裝飾打扮變得越來(lái)越富有個(gè)性，舉止儀態(tài)越來(lái)越優(yōu)雅，并符合大眾的審美原則，體現出時(shí)代的特色和精神風(fēng)貌。

　　5．維護功能

　　禮儀作為社會(huì )行為規范，對人們的行為有很強的約束力。在維護社會(huì )秩序方面，禮儀起著(zhù)法律所起不到的作用。社會(huì )的發(fā)展與穩定，家庭的和諧與安寧，鄰里的和諧，同事之間的信任與合作，都依賴(lài)于人們共同遵守禮儀的規范與要求。社會(huì )上講禮儀的人越多，社會(huì )便會(huì )更加和諧穩定。

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