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現代禮儀存在的不足
中國作為一個(gè)具有悠久文化的文明古國，素有“禮儀之邦”之美稱(chēng)，而“禮儀”一詞，很早就作為典章制度和道德教化來(lái)使用。接下來(lái)小編搜集了現代禮儀存在的不足，僅供大家參考，希望幫助到大家。
現代禮儀存在的不足
1、對禮儀教育的重視程度不夠
計劃生育是我國的國策，在解決人問(wèn)題的同時(shí)也使得獨生子女成為一種普遍現象，不少孩子因為在家庭中從小就受到過(guò)多的溺愛(ài)也養成了在社會(huì )交往中習慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應試教育的形式使得學(xué)校和家長(cháng)也更多關(guān)注于孩子在專(zhuān)業(yè)知識、專(zhuān)業(yè)技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。
禮儀教育由于有別于道德規范和法律規范，也即是失禮的行為既不會(huì )受到良心道德的譴責，也不會(huì )受到來(lái)自法律的制裁，又特別是遇到今天這個(gè)張揚個(gè)性、不拘小節、注重時(shí)尚的時(shí)代潮流，禮儀所提倡的行為規范更多的被認為是一種技術(shù)性的，部分學(xué)校在禮儀教育時(shí)采取的帶有戲劇演出性質(zhì)的禮貌、禮節、儀式、儀表等方面的模擬訓練和講授，很難讓其禮儀的內涵深入思想深入骨髓，往往流于表面�！拔逯v四美”的活動(dòng)開(kāi)展了一次又一次，學(xué)生在活動(dòng)中好象有些效果，活動(dòng)結束后許多同學(xué)過(guò)些時(shí)日又很快恢復原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢。
2、不能忽視傳統禮儀教育
我國改革開(kāi)放以來(lái)，面對以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國家雖然大力提倡兩個(gè)文明一起抓，但是各地方以經(jīng)濟掛帥，偏重于經(jīng)濟建設。禮儀教育與國際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統教育，一些傳統的東西開(kāi)始消失了。禮儀向快餐文化發(fā)展，也開(kāi)始更多地作為一種人際交往技巧來(lái)學(xué)習，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內里的空泛、麻木、漠然等精神。
古人云“內實(shí)精神”表現在外的禮儀更應該有一種內在氣質(zhì)、內在精神的支撐。而禮儀的內在氣質(zhì)、內在精神又必須以學(xué)識為基礎。對禮儀重要性的認識，對各種利益內涵的感悟，對社會(huì )文化、社會(huì )關(guān)系的一定層次的認識和理解，都離不開(kāi)一定的的社會(huì )人文科學(xué)方面的學(xué)識文化。禮儀是歷史形成并且有專(zhuān)門(mén)規定的一種行為規范，入鄉隨俗也表明了禮儀受著(zhù)民族傳統的影響。因此加強民族傳統教育可充實(shí)和豐富其內涵。
3、傳統的禮儀包含著(zhù)秩序
我國素有“禮儀之邦”的美稱(chēng)，追溯歷史，荀子云：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國無(wú)禮則不寧”，可見(jiàn)傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì )行為規范。對于只在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節，新的社會(huì )制度和價(jià)值體系非但無(wú)法接納，而且必須堅決予以?huà)仐�。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著(zhù)社會(huì )價(jià)值觀(guān)的根本改變，禮也被賦予了全新的現代意義。如果說(shuō)傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會(huì )行為規范的話(huà)，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關(guān)活動(dòng)的禮儀形式而言的，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現代的禮的內涵和外延都變小了。
但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”，首先是為了維護社會(huì )的各種秩序，保持社會(huì )的安定與和諧，因此產(chǎn)生了社會(huì )生活中的禮儀、制度、規范，禮就不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的人際交往問(wèn)題，更代表了一種秩序。為此一個(gè)人的禮節、服飾、語(yǔ)言、行為等就不再是根據自己的喜好來(lái)決定，而要根據國家形象定位來(lái)確定，并要和國家的精神風(fēng)格保持協(xié)調一致。個(gè)人的儀表，可以存在不同的喜好，但對于國家的形象而言，則應由一個(gè)大致趨同的要求，同時(shí)還應考慮自身在體制內部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，那些接受過(guò)傳統教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時(shí)候能體現出一個(gè)人的教養和品位。
4、傳統的禮儀包含著(zhù)仁愛(ài)的精神
孔子說(shuō)“依于仁，游于藝”，這里說(shuō)的藝就是六藝，即禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數，這是當時(shí)學(xué)習的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養高尚品德�？鬃拥膶W(xué)生樊遲問(wèn)什么是“仁”，孔子回答說(shuō)：“愛(ài)人”。這是孔子對“仁”的最重要的解釋�！皭�(ài)人”是一種普遍的愛(ài)�？鬃佑謴娬{愛(ài)人作為一種普遍的道德原則，必須由愛(ài)自己的父母開(kāi)始�？鬃硬幌嘈乓粋�(gè)不愛(ài)自己父母的人能去愛(ài)普天下的人�！吨杏埂芬鬃拥脑�(huà)：“仁者，人也，親親為大�！焙髞�(lái)孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物�！边@是對孔子思想一個(gè)很好的概括，就是從愛(ài)父母開(kāi)始，一直推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。這就是“仁”。也即是今天人們說(shuō)的“大愛(ài)”。
“禮”是社會(huì )生活中的禮儀、制度、規范�？鬃又匾晢识Y和祭禮。他說(shuō)，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來(lái)，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對父母自然有一種愛(ài)慕之情，父母死了，這種愛(ài)慕之情和思念之情就表現為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實(shí)情感。
5、傳統的禮儀也是一種境界
孔子說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”。儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標準。但仁不是抽象的，而必見(jiàn)諸言語(yǔ)和行事�？鬃由鲜鏊^“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”，正是要揭明養成君子人格所必修的三項工夫�！芭d于詩(shī)”屬言語(yǔ)方面，“興”者起興�？鬃痈醒裕骸安粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！薄傲⒂诙Y”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會(huì )�？鬃痈醒裕骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立�！薄俺捎跇�(lè )”屬性情方面，“成”者，養成，完成�！霸�(shī)”、“禮”的具體修養，必上升到“樂(lè )”的性情熏陶，方近于君子人格的養成。在論語(yǔ)中，孔子與他的弟子有一場(chǎng)著(zhù)名的對話(huà)，“點(diǎn)曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點(diǎn)也’�！笨鬃拥脑�(huà)說(shuō)明在他心目中，人應該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學(xué)者認為發(fā)端于孔子的人生境界學(xué)說(shuō)，也使得我國學(xué)者不僅重視增加自己的知識學(xué)問(wèn)，更重視拓寬自己的胸襟，涵養自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價(jià)值的人生。
現代禮儀的原則
第一，尊重的原則。尊重上級是人的天職，尊重下屬是一個(gè)人的美德，尊重所有的人是一個(gè)人的教養。在單位，領(lǐng)導做得不好，你可以直截了當地提出來(lái)，但是不可以私下在背后詆毀他。在你的生活當中你多去學(xué)別人的長(cháng)處，多去發(fā)現別人的優(yōu)點(diǎn)、長(cháng)處，否則的話(huà)你會(huì )永遠都不快樂(lè )，努力從自身做起，所以尊重上級是一個(gè)人的天職。尊重下屬是一個(gè)人的美德。尊重所有人是一個(gè)人的教養，就好比你在街頭擦了一雙皮鞋，雖然付了錢(qián)，但是你還是應該說(shuō)聲“謝謝”，因為他為你服務(wù)了，他靠自己的勞動(dòng)在養活家人、養活自己，有一天當你失業(yè)了、下崗了、沒(méi)有工作的時(shí)候，你能不能丟開(kāi)你所謂的面子到街頭擦皮鞋，來(lái)養活家人養活自己呢，可能你沒(méi)有這種心理素質(zhì)，你應該尊重他。你向他道聲謝謝以后，你也一定會(huì )看到非常親和的回報的笑容，你也會(huì )很快樂(lè )。
第二，自律的原則，就是你在人前人后都應該是一個(gè)樣。而且我還要特別且大家注意，現在我覺(jué)得自律尤其重要，千萬(wàn)不要認為我這么做了別人可能不會(huì )知道，中國有句古話(huà)“若要人不知，除非己莫為”，更何況現在到處都有攝象頭。有的同學(xué)講，這些細節都要注意，是不是特別累，其實(shí)習慣成自然，只是過(guò)去你養成的是不太好的習慣，現在是要你把不太好的習慣糾正過(guò)來(lái)，這過(guò)程當中會(huì )有一定難度，但是糾過(guò)來(lái)之后也是一種自然了。
第三，寬容的原則，退一步海闊天空，得饒人處且饒人，有時(shí)候別人的錯誤你設身處地去為人家著(zhù)想，不要特別糾結、刨根究底、水落石出。
第四，適度的原則。中國有句話(huà)叫“禮多人不怪”，但是有時(shí)候禮太多了人也會(huì )怪，凡事得講究個(gè)度。
現代禮儀存在的不足
一、情感教育偏少，應加強幼兒的文明禮貌情感激發(fā)
文明禮貌是一個(gè)人心靈程度的反映，文明禮貌是幼兒品德教育的一項重要內容。但是，工作中的一些實(shí)際問(wèn)題又不免令人深思。讓幼兒認識、體驗、想象和表現教育引導較少，幼兒表現自己的情緒和情感的正確認識不夠，不容易處理好自己與他人的關(guān)系。俗話(huà)說(shuō)：“少成若天性，習慣成自然，幼兒期不僅是智力早期開(kāi)發(fā)的重要階段，也是塑造良好文明禮貌習慣的關(guān)鍵時(shí)期。因此，我們在培養幼兒的文明禮貌行為時(shí)，應加強對幼兒文明禮貌情感的培養。一方面，優(yōu)化環(huán)境，加深幼兒的禮貌情感，另一方面，營(yíng)造良好的情感氛圍，豐富幼兒的禮貌情感。
二、教育形式不夠豐富，應加強幼兒的文明禮貌認知教育
我們在實(shí)踐過(guò)程中，教育的形式和載體不多，主要還是通過(guò)若干個(gè)活動(dòng)來(lái)體現，具體形象地向幼兒講解為什么要講文明禮貌和告訴幼兒該怎樣做一個(gè)有禮貌的人是培養幼兒文明禮貌行為還不夠。由于幼兒思維比較具體形象，語(yǔ)言理解能力較低，因此，我們必須盡可能采用形象化的教育形式，來(lái)教育幼兒對文明禮貌的認知。我們還應加強抽象的禮貌概念具體化、直觀(guān)形象化。這不僅能使幼兒萌發(fā)出對文明禮貌的認知，還有助于他們在行動(dòng)上模仿。
三、有效的教育方法探索不夠，應加強幼兒的文明禮貌行為培養
我們發(fā)現因為幼兒認識水平低，理解力差、缺乏抽象思維能力，我們教育的內容，幼兒難以自覺(jué)地指導自己的行動(dòng)，問(wèn)他是否知道文明禮貌，回答也都有所認識。事實(shí)上，根據幼兒的生理和心理特點(diǎn)，幼兒的文明禮貌要通過(guò)反復練習形成條件反射，才變成自覺(jué)的行動(dòng)。因此，我們培養幼兒的文明禮貌行為的最佳策略是，在進(jìn)行文明禮貌認知、文明禮貌情感教育的同時(shí)，注重文明禮貌行為的訓練和培養，如榜樣示范、行為訓練、行為強化等方法。
四、家園合作教育不深入，應加強幼兒文明禮貌的實(shí)踐體驗
要想孩子真正養成良好的文明禮儀素養，家園配合是必不可少。家長(cháng)和幼兒園雙方都應采取配合的措施，架起緊密溝通的橋梁，從思想上和行為上對幼兒的禮貌行為采取適度的表?yè)P，保持幼兒園、家庭教育的一致性。
除了在要確保幼兒園、家庭、社會(huì )教育的一致外，家庭教育本身也要注重一致性，無(wú)論是在老人身邊還是父母身邊，我們對孩子的要求要一致、不能因為主觀(guān)的原因、情緒的變化而放松了對孩子的教育一致性。在日常生活中，隨機教育和滲透是無(wú)處不在的，也是學(xué)習禮貌用語(yǔ)和良好行為的最有利時(shí)機，教師除了要主動(dòng)使用各種禮貌用語(yǔ)，給孩子建立一種良好禮貌教育的氛圍外，還要為孩子們樹(shù)立良好的榜樣。那么作為家長(cháng)同樣也要這樣，幫助幼兒樹(shù)立禮貌意識，抓住每個(gè)機會(huì )，對幼兒進(jìn)行隨機的指導和教育，給孩子一個(gè)正確的發(fā)展倒向，成為孩子成長(cháng)的表率。
開(kāi)展文明禮儀教育是我們幼兒教師的夢(mèng)想，是幼兒自身健康成長(cháng)的需要，也是社會(huì )發(fā)展對人的素質(zhì)要求的需要，我們首先要有良好的文明禮儀行為，其次要不斷學(xué)習、不斷豐富自己的知識，提高自己的能力，掌握先進(jìn)的信息，并爭取社會(huì )、家長(cháng)的支持與配合。我們將一如既往地將幼兒文明禮儀教育這一課題的成果進(jìn)一步運用和推廣，讓幼兒有良好的文明禮儀行為是我們今后追求的目標，我們將加大研究實(shí)踐力度，不斷探索幼兒文明禮儀教育的新方法，發(fā)揮課題的有效性、實(shí)用性，使我們的幼兒真正成為適應社會(huì )發(fā)展的人。用禮貌和文明教育這把金鑰匙去打開(kāi)幼兒心靈的那扇大門(mén)。
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