智者樂(lè )水美文摘抄
水是有感情的，喜則流水潺潺，清泉淙淙；怒則波濤洶涌，撼地搖天。水是有性格的，輕盈而自然，剔透而寧靜。
先圣孔子非常喜歡水，每見(jiàn)大水必觀(guān)，一生與水結下了不解之緣，其博大精深的文化思想中蘊含著(zhù)豐富的水文化因子。
“智者樂(lè )水”語(yǔ)出《論語(yǔ)·壅也篇》。子曰：“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè )，仁者壽�！蔽覈�(zhù)名學(xué)者錢(qián)穆先生曾經(jīng)為之作注：水性活潑流通無(wú)滯礙，智者相似故樂(lè )之。山性安穩厚重，萬(wàn)物生于其中，仁者性與之合，故樂(lè )之�？鬃訕�(lè )水，絕不僅僅是陶醉流連于水的自然之趣，而是通過(guò)對水的深入觀(guān)察和思考，從中領(lǐng)略人生的真諦，認識社會(huì )和自然界的規律。在回答學(xué)生子貢的提問(wèn)時(shí)，孔子就曾以美德、正義、堅強的智者品格喻水。望著(zhù)滾滾東流的河水，孔子發(fā)出過(guò)“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆。這既是對消逝的時(shí)間、人世萬(wàn)物猶如流水般挽留不住引發(fā)的思考，也是對時(shí)間、運動(dòng)、變化、永恒等哲學(xué)問(wèn)題的感悟，同時(shí)還是對時(shí)光流逝、功業(yè)未成的內心表白。
不獨孔子，作為智者的先秦諸子大都是樂(lè )水的，對水都有深刻的思考和精辟的議論。例如：老子說(shuō)，“天下莫柔于水，而攻堅者，莫之能勝”。孟子認為，“人性之善也，猶水之就下也”；人心不善，如水之倒流。荀子認為，水“發(fā)源必東，浩浩乎不屈”，有理想，有追求，堅韌不撥。管子認為，水，人也，“量之不可使概，至滿(mǎn)而止，正也；唯無(wú)不流，至平而止，義也”。告子在論及“性無(wú)善無(wú)不善”時(shí)，曾巧妙地以水作喻：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之五分于東西也”。還有莊子、孫子、墨子等，無(wú)不對水具有自己的哲思。
水對于中國文學(xué)的啟迪作用也是巨大的。一部中國文學(xué)史，有著(zhù)濕漉漉的水意，充滿(mǎn)了對水的'柔性、水的靈性、水的奔放浩瀚的吟哦與歌詠。人類(lèi)的情緒、意志以及個(gè)性，人們對客觀(guān)世界的感知、思維乃至意識與哲理的升華，甚至包括所有的喜怒哀樂(lè )、生死歌哭，都被以水為載體而表達得淋漓盡致。
中華民族的詩(shī)歌是從水邊開(kāi)始的，我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就向人們展示了先秦詩(shī)歌依水而生、伴水而在，寓情于水、以水傳情的文化取向�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”、“兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”等優(yōu)美詩(shī)句，已經(jīng)成為千古絕唱。至于后來(lái)的漢代樂(lè )府、魏晉詩(shī)歌、唐詩(shī)宋詞，以至明清小說(shuō)，也常常是借水寄情，以水言志，以水載思。例如：“明月松間照，清泉石上流”的恬靜、溫馨；“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”的陽(yáng)剛、大氣；“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家”的別致，精巧；“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”的鮮活、清爽；“春來(lái)江水綠如藍”、“高山流水遇知音”的絢麗、深邃等。筆者以為，智者之所以樂(lè )水，是因為水不僅養育滋潤著(zhù)人類(lèi)，給人們帶來(lái)富足，而且它有著(zhù)許多的優(yōu)良品質(zhì)，可以給人以啟迪，給人以借鑒，給人以激勵，給人以效法。
水是有感情的，喜則流水潺潺，清泉淙淙；怒則波濤洶涌，撼地搖天。水是有性格的，輕盈而自然，剔透而寧靜。在湖泊則溫順恬靜，在河海則活躍放達，在天宇則瀟灑飄逸，遇冷冽則凝固自守。水是有思想的，總是聚小溪匯江河而成汪洋大海，博大胸懷，潤澤一切生命而不居功自傲，惠及人類(lèi)萬(wàn)物而不求回報，寵之不驚、侮之不怨，革故鼎新、歷險致遠，隨器賦形、激濁揚清，導江疏河、奔流不息。
智者樂(lè )水，以水為業(yè)的水者更應該樂(lè )水。水者，要努力成為智者；樂(lè )水，應該成為水者的品格。
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