敬人者人恒敬之美文
孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立�！笨梢�(jiàn)禮儀的重要性。一個(gè)在任何時(shí)候都彬彬有禮的人，一定會(huì )受到大家的歡迎，由此可見(jiàn)禮儀的魅力。其實(shí)很多人都認識到了這點(diǎn)，對外人也基本做到了有禮，但在對待家人時(shí)，卻隨意少禮。還有些人認為在高科技時(shí)代，大部分時(shí)間面對的是網(wǎng)絡(luò )，反正穿著(zhù)馬甲，即使無(wú)禮，別人也不知道自己是誰(shuí)。更有一小部分人認為禮儀繁瑣，沒(méi)必要講究。這些都是片面的。我們希望越來(lái)越多的人了解禮儀的內涵與意義，督促自己行動(dòng)起來(lái)，讓自己成為舉止優(yōu)雅、受人歡迎的人。
我們常說(shuō)，一個(gè)人要有禮貌，但禮貌的意義有多大呢？這要看禮貌關(guān)乎的對象和所影響的范圍。
個(gè)人與個(gè)人，沒(méi)有第三、第四或更多的人在場(chǎng)時(shí)，如果不講禮貌，直接的影響是在彼此之間，間接的影響卻不僅限于直接的對象，因為每個(gè)人背后都有一個(gè)或大或小的家庭以及社會(huì )網(wǎng)絡(luò )。兩個(gè)人之間的不禮貌，粗看得罪的是一個(gè)人，其實(shí)得罪的是一批人。至于在眾目睽睽、大庭廣眾之下出現失禮的行為，那要為此付出的代價(jià)就更加大了。
禮貌和對錯無(wú)關(guān)。不能因為自己是對的，就可以沒(méi)有禮貌。有的時(shí)候即使是不對的，但是由于講究禮貌，你也可以使過(guò)失導致的損失減少。所謂“得罪”了人，往往是由于禮節不周或者失禮造成的。某一場(chǎng)合，多人在座，遲來(lái)的那一位一面致歉，一面將帶來(lái)的小禮品分送給各位。大家都拿到了，只有一位沒(méi)有。送禮者如不作誠懇的解釋?zhuān)┮匝a救，那就是明顯的失禮，可能造成一人向隅、舉座寡歡的現象。
失禮的后果之好壞，與被失禮的對象有關(guān)，也與場(chǎng)合有關(guān)。比如這個(gè)“漏一人”的例子，如果所漏者是一位豪爽豁達之人，他很可能哈哈一笑，說(shuō)“沒(méi)關(guān)系，周末請我吃龍蝦吧”。所以俗謂，寧得罪君子，不得罪小人。如果是重要的場(chǎng)合，比如典禮，比如祭祀，比如國際間的外交活動(dòng)等，禮儀的周到或欠缺，就不是那么簡(jiǎn)單的事情了。歷史上因為非禮或禮儀不周引起大的爭端的事情并不少。
禮貌和禮儀為什么如此重要呢？禮的精神內核，是一個(gè)“敬”字�？鬃诱f(shuō)：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”亦即在需要禮儀的場(chǎng)合，如果沒(méi)有“敬”存在，就不值得一看了�？鬃拥牡茏幼酉囊舱f(shuō)“君子敬而無(wú)失”。孟子說(shuō)得更具體：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！比祟�(lèi)社會(huì )和人與人交往中的所謂禮儀、禮貌者，無(wú)不有“敬”存焉。敬的`取義，不僅是對他人，對施禮對象的尊敬，也是自己的人性尊嚴和人格尊嚴的體現。你有尊嚴，人家也有尊嚴。你只有懂得維護別人的尊嚴，別人才會(huì )維護你的尊嚴�！熬慈苏�，人恒敬之”，此之謂也。
國家、社會(huì )的大的禮儀，自有傳統的規制，循之可也。所以《爾雅》解釋“訓”字，為“穆穆、肅肅，敬也”，還是一個(gè)“敬”字。禮貌則是個(gè)人的一種修養，待人接物，無(wú)不關(guān)乎禮儀。但世間的事，錯綜復雜。如果遇到突發(fā)的情況，如何執禮呢？如家里突然來(lái)了三個(gè)不速之客，這可如何是好呢？《易經(jīng)》告訴我們：“有不速之客三人來(lái)，敬之終吉�！睉敝�，仍然是“敬”。如果處理不當，露出不耐煩的樣子，甚至希望人家盡快離開(kāi)，乃至下逐客令，結果就難以預料了。
應對突發(fā)的緊急情況，不要忘了“敬之終吉”，不要忘了“敬而無(wú)失”。這也是司馬遷在《史記》中所說(shuō)的“恭敬辭讓之所以養安也”。和諧安定和“恭敬辭讓”有如許的關(guān)系，豈能不慎哉？
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