財富的聚與散美文
關(guān)于財富的聚與散，這是一個(gè)很有趣的哲學(xué)命題。一方面，正如孔子所說(shuō)的，“富與貴，人之所欲也”，“富而可求，雖執鞭之士吾亦為之”，只要是人，誰(shuí)都希望擁有財富，并占有財富，這是對于財富的聚；另一方面，古人又“君子以財發(fā)身，小人以身發(fā)財”，“自不至太富，富則更散之”，講究有了財富之后，要樂(lè )于散財，以保長(cháng)久之富。
魯桓公的廟中有個(gè)器皿叫“欹（qi）器”，通常放在案頭的右邊，所以又叫“宥坐之器”。這個(gè)器皿很奇特，像個(gè)半倒不倒的杯子，它空的時(shí)候是半歪的，水注得太少會(huì )傾覆，水注滿(mǎn)了也會(huì )傾覆，只有水位恰到好處時(shí)才是端正和平衡的。一天，孔子帶弟子到廟里看這個(gè)器皿，他讓人取來(lái)一瓢水做試驗，果然如此�？鬃诱f(shuō)，這同做人一樣，滿(mǎn)了就要招損。
如果把古人悟出的這個(gè)平衡法則引入到財富中來(lái)，也是非常適用的。一個(gè)人的財富，如果太集中，太盛極，你和別人及社會(huì )之間，就會(huì )失去原有的平衡，就會(huì )招來(lái)溢滿(mǎn)之患。這時(shí)候，如果將部分財富回饋社會(huì )，看似受了損失，實(shí)際上這是最好的'保富辦法。
所以，自古以來(lái)，就有“散財分謗”的說(shuō)法，以此保全財富的安全和延續。曾國藩便深諳此道，他尚未成名時(shí)，就為友人寫(xiě)了一個(gè)挽聯(lián)，發(fā)出了“名滿(mǎn)天下，謗亦隨之”的感嘆。他的九弟曾國荃喜歡聚財，被人罵為“老饕”時(shí)，曾國藩給他出招，就是“散財求�！焙汀吧⒇敺种r”，并勸他“名之所在，當與人同分；利之所在，當與人共享”。
《大學(xué)》里說(shuō)的“財聚則民散，財散則民聚”，也是這個(gè)道理。儒家認為，在一個(gè)國家里，道德是立國的根本，財富只是枝末。所以，看輕根本而注重枝末，就會(huì )與國民發(fā)生爭奪。因此，君主只顧聚集財富，國民就會(huì )離散；財富分給國民，才會(huì )使民心歸順。
戰國時(shí)的陶朱公，他的財富是三聚三散，最后還是富可敵國，被民間尊為財神。還有漢代“折象分富”、“疏廣散財”的過(guò)人之處，民間“積善之家，必有余蔭”之言，劉伯溫刻在山溪巖壁上“上五里，下五里，若要金銀竹橋里”的散財隱詩(shī)，都體現了古人對財富聚與散的智慧和認知達到了很高的水準。
臺灣星云大師曾有一句名言，“不會(huì )散財就不會(huì )聚財”。他認為，散財也是一種聚財的方式，而且是一種更為積極的方式。凡為財富，總是要分散的，只是以不同的方式分散于民間罷了。但散財有自覺(jué)和被迫之分，其結果是大不—樣的。自覺(jué)散財，分富于民，結下的是更多的人脈，其實(shí)正是更多財富的來(lái)源。
也許因為“八”的諧音是發(fā)，中國很多地方將“八”視為吉祥數字，特別是車(chē)號、電話(huà)號碼之類(lèi)。其實(shí)，在傳統文化中，十個(gè)數目，唯獨“八”是不吉利的�！墩f(shuō)文》給它下的定義是：捌也，像分別相背之形。因此，“八”字真正的含義，不是發(fā)財，而是散財。
一生好酒貪杯的李白，是一位醉后出靈感的詩(shī)人，他的“千金散盡還復來(lái)”，道出了財富聚與散的深刻哲理，因為能將千金散盡的人，不僅是一個(gè)對自己積聚財富非常自信的人，而且通常也是一個(gè)具有超常社會(huì )責任感的人。
財聚為富，財散為德。小德配小財，大德配大財。財富聚斂得越多，就越應懂得施舍之道。
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡�！币馑际呛秘數娜艘欢〞�(huì )耗損太多的心思和精力，多財的人不懂得施舍就會(huì )招致滅亡。所以，富人如果不懂得流通，不去救助別人，不與他人分享，往往會(huì )為財富所累，成為財富的犧牲品。
有位先哲曾經(jīng)作了一個(gè)“身家盛衰循環(huán)圖”，頗耐人尋味。這個(gè)圖其實(shí)是一首循環(huán)詩(shī)：“困窮使人悔悟，悔悟使人勤苦，勤苦使人節儉，節儉使人富足，富足使人驕奢，驕奢使人淫暴，淫暴使人禍變，禍變使人窮困�！边@說(shuō)明了財富聚散與身家興衰似乎也有一個(gè)“周期率”。
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