原始儒學(xué)功用之片語(yǔ)美文欣賞

　　最近，參加了一次學(xué)習。

　　廣州的十月，深秋乍寒。西南交大的何云庵教授不辭勞頓，教誨我們這班已屆中年的老學(xué)生。先生以《原始儒學(xué)及其對管理的啟示》為題，循章問(wèn)句，縱橫捭闔，入理至深。我不勝深受，只得皮毛。課間，在走廊也請教了先生學(xué)而第一的種種解。先生要我讀朱子的集注。他日定當從命苦讀。今日為作業(yè)學(xué)分，我擬從企業(yè)管理和企業(yè)文化的角度談一談原始儒學(xué)文獻的應用，并以《論語(yǔ)》學(xué)而第一中“學(xué)而時(shí)習之”三句為例。見(jiàn)笑于各位方家。

　　現代企業(yè)管理和企業(yè)文化建設，無(wú)論從理論還是從實(shí)踐來(lái)講，都往往從源于西方管理學(xué)的概念出發(fā)，其中，最常用的就是職能說(shuō)，將管理分為幾個(gè)職能，然后再操作化。企業(yè)文化則更是不能從企業(yè)內部的屬性出發(fā)，而是出于市場(chǎng)的包裝，出于專(zhuān)家和咨詢(xún)公司的策劃。以上兩個(gè)問(wèn)題的原因在于，一、見(jiàn)事不見(jiàn)人；二、不從中國的實(shí)際和企業(yè)特別是員工的思想文化實(shí)際出發(fā)。解決這兩個(gè)問(wèn)題，求之于原始儒學(xué)，是有辦法，也是可行的。

　　聽(tīng)了先生的課，我想集中從《論語(yǔ)》學(xué)而第一頭三句的學(xué)習和應用出發(fā)，作一個(gè)分析，同時(shí)，以期同理地推及全文和原始儒學(xué)的諸多文獻。重點(diǎn)嘗試回答幾個(gè)問(wèn)題：如何從“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”出發(fā)，推進(jìn)學(xué)習型組織的建設；如何從“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”出發(fā)，推進(jìn)企業(yè)團隊精神建設；如何從“人不知而不慍，不亦君子乎？”出發(fā)，培育企業(yè)的協(xié)作溝通精神。

　　下面，分別作探討：

　　一、關(guān)于從“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”出發(fā)，推進(jìn)學(xué)習型組織的建設

　　孔子學(xué)而第一句有五個(gè)方面的內涵：

　　第一、學(xué)。就是學(xué)習。第二、習。就是實(shí)踐。第三、時(shí)。就是經(jīng)常性地，長(cháng)效地。第四、說(shuō)。就是樂(lè )學(xué)精神，強調自動(dòng)自覺(jué)地，內省式的。第五、學(xué)而習之。就是把學(xué)習和實(shí)踐結合起來(lái)。是知行合一的實(shí)踐論。

　　現代企業(yè)管理和企業(yè)文化建設要從這五個(gè)方面出發(fā)，加強學(xué)習型組織的建設。

　　一是要堅持學(xué)習。大力加強企業(yè)內部培訓，特別是適應性培訓、提高性培訓和企業(yè)文化的宣傳普及。需要強調的是，這里所講的學(xué)習不僅僅是讀書(shū)考試，而是一種習慣和能力的習得。

　　二是要堅持實(shí)踐。特別要實(shí)踐要企業(yè)的規章制度、流程、標準，落實(shí)各項考核。從儒學(xué)出發(fā)，要注意的是：第一、這里講的實(shí)踐是與學(xué)相統一的實(shí)踐。不是干一套，說(shuō)一套，即強調企業(yè)文化的統一性、一貫性。這一點(diǎn)應與孔子吾道一以貫之相一致。第二、這里講的實(shí)踐是指結果。而不是做了，強調的是做到位了。

　　三是要堅持制度化、常態(tài)化、長(cháng)效化。要將企業(yè)管理的基本理念、工具細化量化，貫徹到全員全過(guò)程。

　　四是要堅持以人為本，讓企業(yè)員工以貫徹企業(yè)精神為樂(lè )，為實(shí)現企業(yè)和個(gè)人價(jià)值的自覺(jué)行動(dòng)。

　　五是要堅持精神文化與物質(zhì)文化的統一，讓知行合一，并形成考核機制和兌現機制，從而倒逼員工讓好的行為成為習慣。即讓知行合一的實(shí)踐觀(guān)內化于心、固化于制。

　　二、關(guān)于從“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”出發(fā)，推進(jìn)企業(yè)團隊精神建設

　　論語(yǔ)中，“有朋”一句，在當今企業(yè)管理中更應成為普適的理念和價(jià)值觀(guān)。廣泛的合作、共贏(yíng)、多贏(yíng)已經(jīng)成為現代企業(yè)生存的法則�，F今電商的興起，就是典型的案例。如阿里巴巴，就是廣招開(kāi)下客，又讓廠(chǎng)家、顧客、物流、銀行等多方得利，才得以做強做大。所以，“朋”從內部來(lái)講，就是核心競爭力，從外部來(lái)講就是市場(chǎng)、是機會(huì )。

　　“有朋”一句，從字面上理解有三個(gè)含義：第一、朋。就是一個(gè)企業(yè)要有正確的合作觀(guān)，看清哪些是朋友，是合作對象，要從競爭到競合，從紅海到藍海。第二、有。就是要分清哪些是既有的合作者，哪些是潛在的合作者。從一定意義上講，看不見(jiàn)的潛在合作者更重要，更加決定了企業(yè)的發(fā)展未來(lái)。第三，樂(lè )。就是以合作為樂(lè )。在合作中，存同求異，和而不同，放眼長(cháng)遠，有大胸懷、大眼光、大智慧，最后，才能有大市場(chǎng)。就如李嘉誠先生所講，小富靠才，中富靠智，大富靠德。以合作為樂(lè )，對內對外都講合作，就是德治企業(yè)的根本。

　　從儒學(xué)出發(fā)，建設企業(yè)團隊精神，試作如下三個(gè)方面應對：

　　第一、既要緊緊地團結企業(yè)內部的“朋”，更要團結企業(yè)外部的“朋”，使內外和睦，和氣和財。

　　第二、既要緊緊地團結既有的“朋”，更要爭取潛在的“朋”，使短長(cháng)相接，可持續發(fā)展。

　　第三、既要做到形式上樂(lè )，更要形成從內心上樂(lè )的機制，使員工既看到眼前得益，又看到長(cháng)遠得益。

　　三、關(guān)于從“人不知而不慍，不亦君子乎？”出發(fā)，培育企業(yè)的`協(xié)作溝通精神

　　人不知，是一個(gè)人一個(gè)企業(yè)的常態(tài)。人不知，作為一個(gè)企業(yè)管理者，一個(gè)企業(yè)員工，乃至于一個(gè)企業(yè)總體，不僅要不慍，更應該按君子的標準去使人知，要主動(dòng)地認識到人不知就是機會(huì )，就是市場(chǎng)，就是發(fā)展的方向。

　　從原始儒學(xué)上解這一句，很多儒學(xué)家喜歡分析語(yǔ)境。但從孔子內省式的哲學(xué)體系出發(fā)，此一條，從自身出發(fā)來(lái)解釋的多一點(diǎn)。但從現代企業(yè)來(lái)講，既要從個(gè)人的修身，也要從企業(yè)的人格化出發(fā)不斷完善自身，既要做到不慍，更要主動(dòng)出擊，做一個(gè)取之有道的市場(chǎng)君子，乃至君王。這一點(diǎn)，在應用上要取之于原始儒學(xué)，高于原始儒學(xué)。

　　一是要深入分析人不知的機會(huì )和原因。既做現象的分析，也做歸因的分析。

　　二是要廣泛引導企業(yè)員工在處理具體事務(wù)中形成不慍的行為文化。加強內外部的溝通交流與合作。

　　三是要主動(dòng)出擊，做好公共關(guān)系工作，開(kāi)展公關(guān)關(guān)系營(yíng)銷(xiāo)。

　　總之，原始儒學(xué)之于現代企業(yè)管理，之于企業(yè)文化建設，是一個(gè)必須回答的課題。不回答這個(gè)課題，就不能做好中國式管理的文章，就會(huì )將科學(xué)的管理工具用死、用僵，不斷陷入只見(jiàn)事不見(jiàn)人的境地。此種境地，失敗的例子還少嗎？

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