精選師說(shuō)教案四篇
作為一名專(zhuān)為他人授業(yè)解惑的人民教師，編寫(xiě)教案是必不可少的，編寫(xiě)教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。教案應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的師說(shuō)教案4篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
師說(shuō)教案 篇1
一、教學(xué)目標
知識與技能
1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類(lèi)活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。
2、培養學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
過(guò)程與方法
1、自主學(xué)習探究，了解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習文章對比論證、引用論證等說(shuō)理方法。
2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)
1、培養學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰的精神和勇氣。
2、樹(shù)立尊師重教的思想，培養謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、學(xué)情分析
高一學(xué)生在學(xué)習《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習的框架和思路�！稁熣f(shuō)》的學(xué)習，教師旨在積極引導，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習模式。在自我思考的過(guò)程中，提高閱讀淺易文言文的能力。
三、教學(xué)重點(diǎn)：
1、字詞的梳理與課文的背誦。
2、掌握文章對比論證的說(shuō)理方法。
四、教學(xué)難點(diǎn)：
1、品位語(yǔ)言運用上的特點(diǎn)。
2、把握師道的內涵。
五、教學(xué)方法：探究法、誦讀法、講授法
六、教具準備：多媒體課件
七、課時(shí)安排：2課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
1、新課導入
《論語(yǔ)》中有句話(huà)：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！� 這句話(huà)，表現出孔子自覺(jué)修養，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應該說(shuō)是一個(gè)亙古不變的話(huà)題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說(shuō)》流傳千古。2、新課教學(xué)
�。�1） 作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬n愈的了解情況，再多媒體課件展示）
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著(zhù)名文學(xué)家、古文運動(dòng)的倡導者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。著(zhù)有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長(cháng)安任國子博士時(shí)寫(xiě)的。
�。�2）古文運動(dòng)（多媒體課件展示）
實(shí)際是以復古為名的文風(fēng)改革運動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀(guān)點(diǎn)。主張學(xué)習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng )新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎�！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴宣言。
�。�3）寫(xiě)作背景（多媒體課件展示）
唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》的社會(huì )背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。
�。�4）解題
指出“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”，“說(shuō)”是一種文體，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。（《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》）“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，因而對這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以“師說(shuō)”即“說(shuō)師”，解說(shuō)關(guān)于從師的道理。
�。�5）請一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）
�。�6）文本研讀
分析第一段：
明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結合。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法
判斷句：
1、常見(jiàn)判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
�。ā�，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）
2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
梁父即項燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之書(shū)而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見(jiàn)。
與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）
如今人為刀俎，我為魚(yú)肉。（《史記·項羽本紀》）
所以/所
“所以”是常見(jiàn)的凝固結構，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。
1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）
2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）
3、親小人，遠賢臣，此后漢所以?xún)A頹也。（諸葛亮《出師表》）
所
1、處所。
2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”
問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。（《木蘭辭》）
3、為……所……，表被動(dòng)。
術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）
4、表大概的數目。
父去里所，復還。（《史記·留侯世家》
5、假若，如果。
余所否者，天厭之！天厭之�。ā墩撜Z(yǔ)》）
意動(dòng)用法：
是指用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞具有“認為賓語(yǔ)怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語(yǔ)的動(dòng)詞”，專(zhuān)指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。（“使動(dòng)用法”即“使賓語(yǔ)干什么”）
1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》） （使動(dòng)，使……小。 客觀(guān)）
2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動(dòng)，認為……小。主觀(guān)）
名詞的意動(dòng)用法：
A、吾從而師之。（《師說(shuō)》）
B、故人不獨親其親，不獨子其子。（《禮記》）
形容詞的意動(dòng)用法：
A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）
B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 （《鄒忌諷齊王納諫》）
理清層次：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標準
集體誦讀第一段
分析第二段：
明確：本段教師按照層次分別請五位學(xué)生提出疑問(wèn)，師生共同討論解決。然后再請這五位同學(xué)串起來(lái)翻譯。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀
句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟
重點(diǎn)拓展：賓語(yǔ)前置
賓語(yǔ)前置：
賓語(yǔ)通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強調賓語(yǔ)，而把賓語(yǔ)放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語(yǔ)前置”。
A、疑問(wèn)句中（誰(shuí)、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）
�。�1）微斯人吾誰(shuí)與歸？（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）
�。�2）大王來(lái)何操？（司馬遷 《史記·鴻門(mén)宴》）
B、否定句中
�。�1）我無(wú)爾詐，爾無(wú)我虞。（《左傳·宣公十五年》）
�。�2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）
C、用“之”“是”等作為賓語(yǔ)前置的標志
�。�1）句讀之不知（韓愈 《師說(shuō)》）
�。�2）去我三十里，惟命是聽(tīng)。（《左傳·宣公十五年》）
理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）
古之圣人—今之眾人
于其子—于其身（對比論證）
巫醫樂(lè )師百工—士大夫
今其智乃反不能及（結果）
集體誦讀第二段
分析第三段：
明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻
理清層次：圣人無(wú)常師（分論點(diǎn)）
孔子從師—事例論證
孔子曰—引用論證
集體誦讀第三段
分析第四段：
明確：本段由一個(gè)學(xué)生來(lái)翻譯，提出疑問(wèn)，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道
理清層次：贈李蟠（寫(xiě)作原因）
集體誦讀全文
給學(xué)生5分鐘提問(wèn)。
課堂小結：這節課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說(shuō)》是一篇兼具思想內容和藝術(shù)手法的議論代表作。無(wú)論在論說(shuō)和語(yǔ)言上都具有其獨特的方法，需要我們反復誦讀，仔細品味。
課后作業(yè)：
1、在理解全文的基礎上誦讀全文。
2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類(lèi)活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語(yǔ)前置等。
3、思考作者是怎樣論述中心的。
師說(shuō)教案 篇2
1、正確理解本文思想觀(guān)點(diǎn)。
2、體會(huì )并理解正反對比的論證方法。
3、背誦全文。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、本文思想觀(guān)點(diǎn)。
2、正反對比的論證。
【教學(xué)時(shí)數】
3課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第1課時(shí)
一、文體及作者
1、從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話(huà)：“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，其不善者而改之”導入。
2、“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊�(zhù)重論述的論題�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。
韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(cháng)安當國子監四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對當時(shí)社會(huì )上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著(zhù)重闡明教師的作用和從事應采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
3、作者簡(jiǎn)介：
韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養長(cháng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當扎實(shí)的基礎。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當于副部長(cháng))，故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績(jì)，他是“唐代古文運動(dòng)”的倡導者，，主張恢復先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統，堅決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要創(chuàng )造性地學(xué)習古文，反對模仿因襲，人云亦云。 (觀(guān)點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習，甚至對別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè )，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現實(shí)意義。
二、現實(shí)切入
先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數學(xué)老師，他輔導的學(xué)生多次在各種數學(xué)競賽中獲獎。有一回，一個(gè)獲獎學(xué)生的家長(cháng)很不客氣地對他說(shuō)：“你應該感謝我兒子，沒(méi)有他你就不會(huì )出名�！�
三、分析第一段
同學(xué)們的發(fā)言說(shuō)明了對教師的作用有不同的看法�，F在我們先研讀《師說(shuō)》的第一自然段，看看韓愈對這個(gè)問(wèn)題有何高見(jiàn)，然后再請同學(xué)們深入討論。
1、讀課文
2、韓愈的觀(guān)點(diǎn)是什么?你怎么看?
3、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)
4、儒家的鼻祖是誰(shuí)?儒家之道是誰(shuí)提煉總結出來(lái)的?
5、后人學(xué)習孔子的發(fā)明，這說(shuō)明師生之間是一種什么關(guān)系?(應該是一脈相承的關(guān)系。)
6、如果說(shuō)，現在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說(shuō)法對不對呢?能不能解釋一下?(現在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內容都發(fā)生了變化。韓愈所說(shuō)的“道”指的是儒家之道。)
7、儒家之道的核心是什么?(板書(shū)“仁”)
孔子主張“克己復禮為仁”，“仁者愛(ài)人”，孟子也說(shuō)過(guò)“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。
《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說(shuō)：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養;要進(jìn)行自我修養的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養完善;自我修養完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。
8、現在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當代教師仍舊擔負著(zhù)“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無(wú)的吧?
韓愈在《師說(shuō)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“古之學(xué)者必有師�！蔽艺J為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現同樣離不開(kāi)老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話(huà)就是聞道在先者為師，對吧?
這樣看來(lái)，老師不一定都有職稱(chēng)，不一定都站在講臺上。凡在某一問(wèn)題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說(shuō)法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?
8、現在我們討論第二個(gè)問(wèn)題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說(shuō)，徐特立是靠才名揚天下的，這句話(huà)怎么理解呀?誰(shuí)知道小雞崽兒是怎樣來(lái)到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說(shuō)，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過(guò)二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來(lái)嗎?時(shí)間再長(cháng)一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣(mài)的雞蛋擺了二十多天，還是出不來(lái)小雞崽兒?(因為缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì )變成雞崽兒?
成才固然離不開(kāi)個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內部根據，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無(wú)關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫(xiě)了一封賀信，開(kāi)頭就說(shuō)“你是我20年前的先生，你現在仍然是我的先生，你將來(lái)必定還是我的先生�！边@說(shuō)明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自?xún)刃牡�，認為在徐特立先生身上，不僅過(guò)去，就是現在乃至將來(lái)仍有很多值得自己學(xué)習的東西。的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝�，F在我們回過(guò)頭來(lái)思考：為什么說(shuō)那位家長(cháng)的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的呢?
因為他錯誤地否認了老師在他兒子獲獎中的重要作用。這就如同否認老母雞和孵化器的作用一樣�！皼](méi)有你們，我自己也會(huì )變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認既不符合客觀(guān)現實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng )造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負義的行為，是應該受到譴責和唾棄的。
同學(xué)們，你現在有何感想?成為偉人離不開(kāi)教師的培養，我們要成為跨世紀人才同樣需要老師的幫助!
我們反對否定教師的觀(guān)點(diǎn)。我們也不贊成過(guò)分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長(cháng)錯誤地認為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無(wú)憂(yōu)了，從而放松了主觀(guān)努力。剛才我們討論了，主觀(guān)努力是成才過(guò)程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉世，我也沒(méi)有一點(diǎn)辦法嘛!
11、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。當然，尊重老師并不是唯師是從�！墩撜Z(yǔ)》“當仁，不讓于師�！边@句話(huà)是什么意思呀?
在真理面前，對老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話(huà)就是“我愛(ài)我師，我更愛(ài)真理�！�
12、小結：
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。
第2課時(shí)
一、分析第2段
1、說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的.?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標準。這一段以第1段為立論根據，批判當時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀(guān)點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
2、這段文字運用怎樣的論證方法?這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：
提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：
針對時(shí)弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問(wèn)老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問(wèn)題，(卻)不向老師請教。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫樂(lè )師百工之人”與“士大夫”作對比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法，教師指導學(xué)生總結，并請學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習的表格。
二、讀準字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法
1、讀準下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(shū)(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)
2、找出下列合成的雙音詞。
“學(xué)者” “句讀” “六藝”
3、指出下列加粗詞的古今義。
“古之學(xué)者”
古：求學(xué)的人。
今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
“句讀之不知”
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
“小學(xué)而大遺”
古：小的方面學(xué)習。
今：小學(xué)校。
三、背誦第2段
四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
第3課時(shí)
1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)
作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論.
2、分析第4段：
作者為什么稱(chēng)贊李蟠?作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚李蟠倡導從師�！肮盼摹敝赶惹厣⑽��！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現在稱(chēng)為“贈送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當于“來(lái)”。這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應第2段，“能行古道”照應第3段。
3、背誦第3段中的名句。
4、本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
�、� 整句散句結合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�、� 頂真修辭手法的運用：
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱(chēng)連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現了物的發(fā)展規律，在句子的結構上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來(lái)，氣勢也是宏肆的�！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉��！边@段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著(zhù)上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著(zhù)上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。如一寫(xiě)馬的對聯(lián) ：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛
此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉類(lèi)。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調
白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖
此聯(lián)調動(dòng)了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。
5、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?
哪些反映了作者的封建意識?作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面;作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
第4課時(shí)(練習課)
一、字詞解釋
1、師：
課文中出現26次，它的含義和用法如下：
�、� 作名詞，有兩種情況：
作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師
作“專(zhuān)門(mén)技藝人”講。如：巫醫樂(lè )師百工之人
�、� 作動(dòng)詞，有兩種情況：
作“學(xué)習、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣
作”從師“講。如：或師焉，或不焉
2、之：
課文中出現25次，它的用法如下：
�、� 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如：擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”如：郯子之徒
巫醫樂(lè )師百工之人
�、� 作助詞，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間。如：古之學(xué)者。
放在主謂之間，取消句子獨立性。如：師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置。如：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、� 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置。如：蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海
3、其：
課文中出現17次，用法如下：
�、� 作代詞，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復指，作主語(yǔ)：
古之圣人，其出人也遠矣(他們)
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
�、� 作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
二、學(xué)習名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現代漢語(yǔ)，基本格式是：
“吾從而師之”名詞以……為師
“漁人甚異之”形容詞以……為奇異
“巫醫樂(lè )師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥
三、課后習題三
師說(shuō)教案 篇3
課題 師說(shuō) 韓愈 第三課時(shí)
教學(xué)目標 知識與能力 積累文言知識，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區別古今異義詞語(yǔ)。
過(guò)程與方法 培養學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān) １．培養學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰的精神和勇氣。
2．認識從師學(xué)習的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習態(tài)度。
3．認識教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節 教 學(xué) 內 容 教師手記
�。ㄖ攸c(diǎn)內容：學(xué)情分析、教法設計、學(xué)法指導、分類(lèi)推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預見(jiàn)及對策等）
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
�。�.齊讀第三自然段。
�。玻寣W(xué)生借助注釋用現代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍。
�。常處煓z查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
�。矗畣�(wèn)：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀(guān)點(diǎn)？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè )于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老耽的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結論。
�。�.討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對我們有怎樣的啟示？
�。�1)“圣人無(wú)常師”出自《論語(yǔ)子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著(zhù)廣泛學(xué)習的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學(xué)習�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習，給我們樹(shù)立了榜樣。
�。�2)人總是有長(cháng)處也有短處的，用這種觀(guān)點(diǎn)來(lái)看周?chē)娜�，才善于學(xué)習別人的長(cháng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過(guò)程中自然完成。
⊙這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
【板書(shū)】三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
(3)韓愈從這個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習，向術(shù)業(yè)上有專(zhuān)長(cháng)的人學(xué)習，是很有意義的。
�。�.齊誦一遍。
背誦線(xiàn)索提示：觀(guān)點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也�！保笾幝桑ā叭朔巧保獡駧煒藴剩ā暗乐�，師之所存”）—三組對比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫樂(lè )師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀(guān)（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫(xiě)作緣由。
三、總結全文
1.本文的思想意義。
導入：課文題注中指出，韓愈是“古文運動(dòng)的倡導者”，這句話(huà)十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫(xiě)的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄；當時(shí)有許多人都跟著(zhù)學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。
韓愈寫(xiě)這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監（官學(xué)）任教。當時(shí)的社會(huì )是怎樣一副樣子呢？門(mén)閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)的很直白：
由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(cháng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。
古語(yǔ)有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓�！彼哉f(shuō)韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚自己的觀(guān)點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習，讓我們千百年后依然能通過(guò)文字發(fā)現“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。
提問(wèn)：韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優(yōu)良傳統自任的，通過(guò)培養“后學(xué)”擴大古文影響。
小結：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家道統的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復儒家道統，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。
�。玻疚恼Z(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。ǎ保┱渖⒕浣Y合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統治地位）。古文運動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復儒家道統。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(cháng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
�。ǎ玻┮粋�(gè)意思，多種句式。
第二段連用三個(gè)對比，結語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責備語(yǔ)氣；第三句“巫醫樂(lè )師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語(yǔ)氣．感情強烈。
�。�3）頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！� 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！瓗熤嬉�。這段文章第二句的開(kāi)頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著(zhù)上面的“……孰能無(wú)惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著(zhù)上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢。
�。常疚闹v了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？
作者第一次提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調學(xué)而知之，必須從師學(xué)習，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護封建統治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識不如“巫醫樂(lè )師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統治階級的偏見(jiàn)。
四．練習鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。保x準下列一字多音或形近字的讀音：
�。玻页稣n文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
�。常赋鱿铝屑狱c(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
�。矗懻撝攸c(diǎn)文言詞的意義和用法
�。�1）師（課文中出現26次，它的含義和用法如下）
⊙如一寫(xiě)馬的對聯(lián)：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
此聯(lián)運用了多種修辭方法�！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉類(lèi)。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調動(dòng)了重復、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語(yǔ)工整，有情趣，有韻味。
�、僮髅~，有三種情況：
老師——古之學(xué)者必有師
專(zhuān)門(mén)技藝人——巫醫樂(lè )師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：
學(xué)習、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
巫醫樂(lè )師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
以……為師，意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫樂(lè )師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
�。�2）之（課文中出現25次，它的用法如下）
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統一關(guān)系，相當于“這類(lèi)”、“這些”——郯子之徒；巫醫樂(lè )師百工之人
�、谧髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨立性——師道之不復，可知矣
表示賓語(yǔ)前置——句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節，無(wú)意義
——六藝經(jīng)傳，皆通習之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置——蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海
�。�3）其（課文中出現17次，用法如下）
�、僮鞔~，有四種情況：
主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復指，作主語(yǔ)——古之圣人，其出人也遠矣（他們）
作兼語(yǔ)——余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ)——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五、總結課文：
本文以“師說(shuō)”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，強調了從師學(xué)習的必要；“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當然，韓愈站在封建階級的立場(chǎng)上，他所說(shuō)的“道”，是指“圣人之道”。他認為“巫醫樂(lè )師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應比他們高明，這是作者的階級局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書(shū)”、“習句讀”，也是片面的。對于這些，應適當指出。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習
今：小學(xué)校
除此之外，我們學(xué)習本文后，還應樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對社會(huì )負責的人!
六、作業(yè)布置
�、鼻宕嵃鍢蛟岢�；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭埥Y合自身，談?wù)勀銓@句話(huà)的理解。
�、彩炀毐痴b全文。
師說(shuō)教案 篇4
小班活動(dòng)：
動(dòng)物的影子 執教：太陽(yáng)花幼稚園 黃賢 設計意圖：我們都知道，動(dòng)物是孩子們的好朋友，孩子們都非常喜歡。特別是小班幼兒對動(dòng)物更是充滿(mǎn)了好奇，因為那里有他們認識的和不認識的動(dòng)物朋友。為了激發(fā)幼兒愛(ài)動(dòng)物的情感，讓幼兒進(jìn)一步的認識和了解這些動(dòng)物，我班進(jìn)行了主題活動(dòng)“可愛(ài)的動(dòng)物”，在主題開(kāi)展的過(guò)程中，幼兒對常見(jiàn)動(dòng)物的名稱(chēng)、外部特征和生活習性有了初步的了解。雖然幼兒對動(dòng)物有了一定的了解，但是對一些外形特征相似的動(dòng)物就有區分的困難。因此根據小班幼兒的年齡特點(diǎn)及本班幼兒對“小動(dòng)物”認識的已有經(jīng)驗水平和潛在的發(fā)展水平之間的距離,設計了本次活動(dòng) “動(dòng)物的影子”，之所以選擇“影子”是因為在戶(hù)外活動(dòng)時(shí)教師捕捉到個(gè)別幼兒在太陽(yáng)下關(guān)注自己的影子，于是就生成了“踩影子”的游戲，在玩的過(guò)程中發(fā)現幼兒既投入又開(kāi)心。玩影子是幼兒最感興趣的游戲，教師緊緊抓住幼兒這一特征遷移了幼兒生成的這一內容，預設了本次活動(dòng)。
教學(xué)目標：
活動(dòng)的目標是教育活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，對活動(dòng)起著(zhù)導向的作用。從“新綱要”科學(xué)領(lǐng)域目標的表述中可以看出：科學(xué)教育的價(jià)值取向不在是注意靜態(tài)知識的傳遞，而是注重兒童的情感態(tài)度和兒童探究解決問(wèn)題的能力。根據綱要精神，結合我班幼兒年齡特點(diǎn)，我制定以下目標：
在看看，講講的過(guò)程中幫助動(dòng)物影子尋找相應的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。
重難點(diǎn)：
根據目標，我把活動(dòng)的重點(diǎn)定位于了解蝸牛的外形特征。把活動(dòng)的難點(diǎn)定位于通過(guò)比較小雞和小鴨的外形，進(jìn)一步熟知它們的明顯特征�？傊�，我確立了目標的整合觀(guān)、科學(xué)觀(guān)，使活動(dòng)呈現趣味性、綜合性、活動(dòng)性，寓教育于生活情景、游戲之中。
教學(xué)準備 ：
為了更好地服務(wù)于本次的活動(dòng)目標，完成活動(dòng)內容我做了以下準備工作：
? 物質(zhì)上的準備 ：小班幼兒極易受周?chē)h(huán)境的影響，因而在活動(dòng)中，我就用多媒體課件，來(lái)激發(fā)幼兒熱烈的情緒。這種把情感與學(xué)習活動(dòng)結合起來(lái)的方式，能夠使幼兒主動(dòng)積極投入學(xué)習、豐富感受、陶冶情操。
? 知識上的準備：我讓幼兒在太陽(yáng)下和影子做游戲，幼兒對影子已有初步的了解。。
教法與學(xué)法
根據教學(xué)目標，我采用了以下方法：運用觀(guān)察法，有目的、有計劃的引導幼兒進(jìn)行探索活動(dòng)，觀(guān)察法也是幼兒探索的基本方法，能使幼兒運用多種感官直觀(guān)、生動(dòng)、具體地認識事物，提高幼兒感官的綜合活動(dòng)能力及觀(guān)察、比較、判斷能力，操作法，提供給幼兒合適的材料，讓幼兒在自己的活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行探索。教師運用幼兒喜愛(ài)的游戲形式，使幼兒在游戲中進(jìn)行探索活動(dòng)。從而體驗成功的喜悅。
活動(dòng)程序： 結合幼兒年齡特點(diǎn)及活動(dòng)目標，我設計了以下三個(gè)環(huán)節
分享交流 感知特征 幼兒游戲
? 分享交流----通過(guò)問(wèn)題“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”這一環(huán)節的目的是為了幫助幼兒再現已有經(jīng)驗。引導幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認識的動(dòng)物名字，加深幼兒對動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。因為小班正是語(yǔ)音發(fā)展的飛躍期，所以教師在此為幼兒營(yíng)造寬松的交流氛圍，鼓勵他們在集體中大膽介紹自己喜歡的動(dòng)物，在生生互動(dòng)中提高語(yǔ)言表達能力，同時(shí)教師也可以關(guān)注個(gè)別語(yǔ)言表達能力弱或發(fā)音不準的幼兒及時(shí)給予幫助和糾正。
? 感知特征----教師首先出示多媒體課件，帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大森林中。預設了“和動(dòng)物朋友捉迷藏”的場(chǎng)景，因為在日�；顒�(dòng)中，游戲是幼兒最喜歡的活動(dòng)方式。 “捉迷藏”是孩子們喜歡的游戲之一，尤其是小班的孩子，他們活潑好動(dòng)，對此更是感興趣。接著(zhù)“你們看見(jiàn)了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?”讓幼兒通過(guò)觀(guān)察影子判斷不同的動(dòng)物，“這一環(huán)節的目的是為了加深對動(dòng)物明顯特征的認識。在此預設重點(diǎn)討論：蝸牛的外形特征(結合季節豐富相關(guān)的知識)、比較小雞和小鴨(兩者的外形特征較為相似，幼兒在區分上有困難)，并引導幼兒表達各自的理由。通過(guò)幼兒的尋找活動(dòng)，培養幼兒細致的觀(guān)察能力，在幼兒觀(guān)察判斷之后，我采用了及時(shí)驗證的方法。使幼兒及時(shí)體驗了成功的喜悅。針對小年齡幼兒注意不穩定的特點(diǎn)，我在游戲中鼓勵幼兒結合已有經(jīng)驗用肢體動(dòng)作模仿表現動(dòng)物的特征，并以?xún)焊栊〗Y、講講動(dòng)動(dòng)等學(xué)習方式幫助幼兒互相習得經(jīng)驗。
? 幼兒游戲----開(kāi)展游戲“動(dòng)物找影子”，教師為幼兒創(chuàng )設立體的、寬松的、可操作的游戲環(huán)境，通過(guò)操作活動(dòng)，幼兒能觀(guān)察到動(dòng)物的特征，這一環(huán)節的目的是鞏固對動(dòng)物外形特征的了解。因為小年齡的幼兒對新鮮事物具有強烈的好奇心，通過(guò)這個(gè)游戲以滿(mǎn)足每個(gè)幼兒的需求，引導他們自由選擇、動(dòng)手操作，教師則以觀(guān)察者、傾聽(tīng)者、引導者的身份進(jìn)行巡視，鼓勵幼兒互相交流，發(fā)現問(wèn)題、共同解決，提升經(jīng)驗。最后教師將優(yōu)美的旋律融入游戲，在音樂(lè )模仿中結束整個(gè)活動(dòng)。
活動(dòng)目標：
在看看，講講的過(guò)程中幫助動(dòng)物影子尋找相應的動(dòng)物，進(jìn)一步熟知了解一些動(dòng)物的明顯特征。激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。
活動(dòng)準備：
1. 幼兒已有在太陽(yáng)下和影子做游戲的經(jīng)驗。
2. 樹(shù)林背景圖的塑料板，上面有小動(dòng)物的影子。
3. 幼兒人手1張塑封的小動(dòng)物圖片卡。
4. 多媒體課件。
活動(dòng)過(guò)程：
環(huán)節要求：為了幫助幼兒再現已有經(jīng)驗。引導幼兒說(shuō)出自己已經(jīng)認 識的動(dòng)物名字，加深幼兒對動(dòng)物的印象，激發(fā)幼兒對動(dòng)物的喜愛(ài)之情。
1、再現已有經(jīng)驗“你喜歡什么動(dòng)物?為什么?”
(幼兒根據自己的經(jīng)驗相互交流。)
2、教師小結。
環(huán)節要求：通過(guò)觀(guān)察影子判斷不同的動(dòng)物，加深對動(dòng)物明顯特征的認識。
1、出示多媒體課件，引導觀(guān)察并提問(wèn)
? 森林里的動(dòng)物怎么不見(jiàn)了?
? 你們看見(jiàn)了哪些動(dòng)物，這些影子是哪些動(dòng)物的?
2、引導幼兒從外形特征上進(jìn)行判斷，進(jìn)一步感知動(dòng)物外形特征
● 重點(diǎn)：觀(guān)察蝸牛的外形特征，比較小雞和小鴨。(局部到整體)
? 教師用兒歌進(jìn)行小結，并鼓勵幼兒用肢體動(dòng)作表現各種動(dòng)物。
環(huán)節要求：在游戲環(huán)境中，通過(guò)操作活動(dòng)，觀(guān)察動(dòng)物的特征，鞏固對動(dòng)物外形特征的了解。
1、引導幼兒數數，剛才我們一共找到幾種動(dòng)物?
2、出示樹(shù)林背景圖，介紹游戲“動(dòng)物找影子”及玩法。
3、幼兒游戲，教師觀(guān)察指導并根據游戲時(shí)出現的問(wèn)題，集體解決 或驗證。
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