《人是能夠思想的蘆葦》優(yōu)秀教案
教學(xué)目標：
1、引導學(xué)生理解帕斯卡爾作品思想、道德、理性等人生哲學(xué)命題的深刻內涵。了解著(zhù)名思想家對人生價(jià)值與意義的看法，樹(shù)立積極健康的人生觀(guān)。
2、能體會(huì )帕斯卡爾深邃的思想與詩(shī)意的激情高度融合的表達效果，能了解用形象化的語(yǔ)言闡釋抽象道理的寫(xiě)法。
3、指導學(xué)生讀寫(xiě)結合，嘗試將理性的思考與真摯的感情相結合寫(xiě)作斷片式的雜感或較復雜的說(shuō)理文，或仿寫(xiě)情理相融的片斷或格言。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
1、思考帕斯卡爾在 “人是能思想的葦草”的著(zhù)名比喻中所體現出的對思想與人生的認識。
2、分析《人是能思想的葦草》用斷片式的隨感寫(xiě)出自己思考的寫(xiě)作特點(diǎn)。
教學(xué)教程：
一、導入新課
人是什么？（學(xué)生討論）
這是具備深邃思想內涵的哲學(xué)問(wèn)題。今天讓我們從［法］帕斯卡爾這里尋找答案。
二、作品小介
本文節選自《思想錄》的第六編“哲學(xué)家”，側重于對思想之價(jià)值的體認�！端枷脘洝吩桥了箍栆徊课赐瓿傻氖指�，部分已大致成章，有些則僅有題目或提綱。書(shū)中并沒(méi)有建構思想體系，屬于一種人生哲學(xué)，集中了帕斯卡爾對于人生和宗教等問(wèn)題的沉思與感悟，以其思想的深邃以及文筆的流暢雋永已經(jīng)成為思想文化史上的古典著(zhù)作。
三、整體把握
從整體上理解文章的內容，把握住散發(fā)出思想華彩的句子，抓住文章中的基本觀(guān)點(diǎn)，根據上下文弄懂基本意思。
第1段即是帕斯卡爾的一個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)。人之偉大源于他擁有思想。
第2、3段，寫(xiě)思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。
第4段，寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂(lè )。
第5、6、7段，寫(xiě)思想的偉大和卑賤。
第8、9段，寫(xiě)人是可悲與偉大的統一體。
第10段，以“偉大君主”、“失了位的國王”類(lèi)比，仍然強調人是偉大與可悲的統一體。
四、問(wèn)題探討
�。▏@本專(zhuān)題的人文話(huà)題，通過(guò)組織討論，要求學(xué)生把人生積累和經(jīng)驗帶入文本，演繹自己的認識，與文本化為一體，在大師的思想沐浴下真正得到一次精神的洗禮。）
可以重點(diǎn)探討下面幾個(gè)問(wèn)題：
1、人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？
2、為什么說(shuō)人全部的尊嚴就在于思想？
提示：這主要集中于第2、3段，寫(xiě)思想能使渺小的人變得高貴和有尊嚴。帕斯卡爾先把人放在闊大浩瀚的宇宙背景下，用只能在風(fēng)中無(wú)力搖晃的葦草作喻，形象寫(xiě)出人本身的脆弱、渺小，在大自然中是不堪一擊的，這是人悲劇性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的東西，那就是人又是高貴的，比能毀滅他的宇宙高貴得多，因為他有思想。宇宙的闊大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因為思想，可以囊括宇宙。這就是人在宇宙中的全部尊嚴。作者曾說(shuō)過(guò)，可以想像人沒(méi)有手、沒(méi)有腳，然而，不能想像人沒(méi)有思想。這里，作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的主要標志。人是高于自然的，在自然界中人有著(zhù)絕對的優(yōu)勢，他的優(yōu)勢表現在精神上，在于他的思想上，思想可以超越自然超越物質(zhì)，可以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴，有了主宰世界的.能力。也正因為如此，我們“必須提高自己”，要“努力好好地想想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇高的使命。作者更把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不能努力思考，人就不是一個(gè)有道德的人，即失卻了人成為人的起碼的條件。
3、思想既然是無(wú)與倫比的東西，為什么又說(shuō)它有缺點(diǎn)又是卑賤的？
提示：這主要集中于第5、6、7段，寫(xiě)思想的偉大和卑賤。思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬(wàn)物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬(wàn)物靈長(cháng)。是它使人擁有尊嚴，是它形成了人的偉大。然而它又是卑賤的，帕斯卡爾認為“欲念和強力是我們一切行為的根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著(zhù)，它驅使人們追求享樂(lè )、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂(lè )，人們永遠不會(huì )滿(mǎn)足于此，妄想得到更多的更高的來(lái)自別人的關(guān)注，所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。
4、如何認識人是可悲與偉大的統一體？
提示：這主要集中于第8、9段，寫(xiě)人是可悲與偉大的統一體。人是一個(gè)可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能認識到他的可悲，其他萬(wàn)物，比如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。帕斯卡爾可以說(shuō)是深刻地洞察了人類(lèi)心靈的辯證法，他不像憤世疾俗的人那樣，只看到了人性的黑暗；也沒(méi)有如那些浮淺的樂(lè )觀(guān)主義者一般，只看到了人性的光明。面對著(zhù)人的心靈，他敏銳地覺(jué)察到：人性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們在一切事物里都發(fā)現相反性。人的偉大和可悲，就是其中最突出的一點(diǎn)。
5、如何認識人心靈追求與實(shí)際表現的矛盾？
提示：這主要集中于第4段，寫(xiě)人心靈追求與實(shí)際表現的矛盾。正是在這樣的一個(gè)存在狀態(tài)中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜樂(lè )。人，即便他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心中的靈性之光，所以，他才會(huì )想表現為天使；但這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識，而在這一個(gè)顯意識的冰山下蠕動(dòng)的，常常是連禽獸都不知的邪惡，而人又常常有意識或者無(wú)意識地漠視這些邪惡。有一句老話(huà)：善良的愿望往往把人引導到地獄中去，這些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博愛(ài)名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義描繪，但在歷史上，有多少的罪惡都是借著(zhù)這些善良的愿望而大行道呵。
五、拓展延伸
1、要求大家收集有關(guān)思想的名言警句。（課前準備）
有些思想家的觀(guān)點(diǎn)闡述的角度可能與帕斯卡爾所說(shuō)不一致，比如：
羅素說(shuō)：“人們對思想的恐懼遠遠超過(guò)對地球上任何東西的恐懼－－甚至超過(guò)對死亡的恐懼�！�
蒙田說(shuō)：“思想像利刃一般危險，甚至對思想者本人。沒(méi)有任何一種牲畜能面對閃爍的光芒而不眨眼�！�
確實(shí)，正如蒙田和羅素所說(shuō)，歷史上思想有時(shí)給思想者帶來(lái)的不是尊嚴，而是折磨、迫害甚至被判以死刑。這是因為思想能破除迷信，沖破禁忌，揭穿騙局，照亮黑暗，嘲弄神圣，危及特權，動(dòng)搖寶座。
2、探討：既然思想不能帶給思想者尊嚴，為什么人類(lèi)的思想者還要前赴后繼，冒著(zhù)殺身之禍頑強地思考呢？
提示：因為帕斯卡爾說(shuō)，人的全部尊嚴就在于思想。這種尊嚴，應是普羅米修斯式的被餓鷹啄食的充滿(mǎn)苦難而又偉大的尊嚴，思想者用思想之火照亮了無(wú)思想的黑暗的天空。
六、總結全文
文中“能思想的葦草”這一著(zhù)名的比喻，不僅確立了思想對于人生的重要意義，也蘊含著(zhù)帕斯卡爾對于能思想的人生的自尊與激情。揭示兩種相反的真理的關(guān)系，是帕斯卡爾思想的重要特點(diǎn)。帕斯卡爾認為要同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無(wú)力才能看到真理。他在《思想錄》中，反復地論述了這一人的悖論：即人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以達到幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的。所以認識你自己，認識自己至少是認識人的一部分，偉大與卑微的統一，高貴與貧賤的統一，幸福與不幸的統一，我們對自己越是認識的深刻，就越是接近于一個(gè)真實(shí)的人。
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