具有現代化的黑板報內容

　　無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，說(shuō)到黑板報，大家肯定都不陌生吧，黑板報是用黑板、粉筆作為工具和材料來(lái)制作刊出的一種出版物。還苦于找不到好的黑板報？以下是小編幫大家整理的具有現代化的黑板報內容，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　黑板報內容1：

　　四個(gè)過(guò)橋人

　　有一處地勢險惡的峽谷，澗底奔騰著(zhù)湍急的水流，而所謂的橋則是幾根橫亙在懸崖峭壁間光禿禿的鐵索。

　　一行四人來(lái)到橋頭，一個(gè)盲人、一個(gè)聾子，以及兩個(gè)耳聰目明的正常人。四個(gè)人一個(gè)接一個(gè)抓住鐵索，凌空行進(jìn)。

　　結果呢?盲人、聾子過(guò)了橋，一個(gè)耳聰目明的人也過(guò)了橋，另一個(gè)則跌下深淵喪了命。

　　難道耳聰目明的人還不如盲人、聾人嗎?

　　是的!他的弱點(diǎn)恰恰源于耳聰目明。

　　盲人說(shuō)：“我眼睛看不見(jiàn)，不知山高橋險，心平氣和地攀索�！�

　　聾人說(shuō)：“我耳朵聽(tīng)不見(jiàn)，不聞腳下咆哮怒吼，恐懼相對減少很多�！�

　　那個(gè)過(guò)了橋的耳聰目明的人則說(shuō)：“我過(guò)我的橋，險峰與我何干?激流與我何干?只管注意落腳穩固就夠了�！�

　　道理：積極地面對周?chē)�的環(huán)境，不要被虛張聲勢所威嚇，要知道，那多半都是紙老虎，唯有一顆坦然面對而又積極進(jìn)取的心才可排除虛張聲勢對你的威嚇。

　　黑板報內容2：

　　從前，有三棵樹(shù)，它們都有各自的夢(mèng)想。第一棵樹(shù)想成為一只聚寶盒，里面裝著(zhù)金銀珠寶等世界上一切珍貴的東西。第二棵樹(shù)想被建造成一艘雄偉的大船，上面載著(zhù)帝王將相達官貴人。第三棵樹(shù)想長(cháng)成世界上最高的一棵樹(shù)，這樣便能離上帝更近。

　　許多年過(guò)去了，來(lái)了一群伐木工。第一棵樹(shù)被砍倒，伐木工說(shuō)：“這棵樹(shù)看上去很結實(shí)，我要把它賣(mài)給木匠�！边@是一個(gè)好消息，因為木匠會(huì )做聚寶盒。第二棵樹(shù)被砍倒，伐木工說(shuō)：“這棵樹(shù)看上去很結實(shí)，我要把它賣(mài)給船廠(chǎng)�！边@是一個(gè)好消息，因為船廠(chǎng)會(huì )做大船。第三棵樹(shù)看到伐木工走近自己的身邊時(shí)，非常害怕，因為只要伐木工將它砍倒，就意味著(zhù)它的夢(mèng)想破滅了。但是，它還是被砍倒了，伐木工說(shuō)：“我暫時(shí)還沒(méi)有想到用它干什么，先砍倒再說(shuō)吧�！�

　　第一棵樹(shù)和第二棵樹(shù)有沒(méi)有夢(mèng)想成真呢?第一棵樹(shù)被木匠做成了馬槽，用來(lái)裝馬的飼料。第二棵樹(shù)被船廠(chǎng)做成了漁船，用來(lái)給漁民出海打魚(yú)。它們的結局和第三棵樹(shù)一樣，離夢(mèng)想很遠。

　　然而，有一天，馬槽邊來(lái)了兩個(gè)人，是一對夫妻，女的生下了一個(gè)男孩，男孩無(wú)處安放，就放在了馬槽里。第一棵樹(shù)忽然明白，對這對夫妻而言，男孩便是世界上最珍貴的寶物。

　　幾年后，有幾個(gè)人爬上了擱置在海邊的漁船。從他們的談話(huà)中，第二棵樹(shù)了解到，這些人當中有一個(gè)是剛剛打了敗仗的國王。因為有了這條漁船的相救，后來(lái)國王東山再起，成為了史上最偉大的國王之一。

　　而第三棵樹(shù)則在當地建教堂時(shí)被做成了十字架，教堂是人世間離上帝最近的地方。

　　道理：當夢(mèng)想偏離了我們預先設計的路徑時(shí)，別心灰意冷，因為有時(shí)夢(mèng)想會(huì )以我們意想不到的方式變?yōu)楝F實(shí)。

　　特征

　　社會(huì )現代化作為世界發(fā)展的潮流，在不同地區、不同國家的發(fā)展中顯示出共同的特征。例如，工業(yè)化，確實(shí)是在那些率先開(kāi)始這一進(jìn)程的西方國家的發(fā)展過(guò)程中集中表現出來(lái)的。因此，由于西方國家最早開(kāi)始現代化進(jìn)程并取得了相對高的成果，某些學(xué)者有意無(wú)意地將西方發(fā)達國家作為其他一切國家社會(huì )現代化的“典范”。他們認為，所有的社會(huì )無(wú)論它們的歷史、社會(huì )現狀和發(fā)展起點(diǎn)有多大的不同，都會(huì )按照西方社會(huì )的發(fā)展道路，經(jīng)歷大致相同的過(guò)程。例如，美國經(jīng)濟學(xué)家W．羅斯托認為，世界各國的經(jīng)濟發(fā)展，都要經(jīng)歷他總結發(fā)達國家所提出的六個(gè)階段，即傳統階段、準備起飛階段、起飛階段、成熟階段、大眾消費階段、追求生活質(zhì)量階段。因此，第三世界各國可以照搬西方國家曾經(jīng)實(shí)施過(guò)的方法和策略。這違背了歷史發(fā)展的客觀(guān)規律和歷史現實(shí)

　　注意

　　但社會(huì )現代化絕非意味著(zhù)發(fā)展中國家都要按照西方國家或發(fā)達國家的現代化模式發(fā)展，跟在它們后面亦步亦趨。由于不同社會(huì )在前現代時(shí)期社會(huì )結構的差別、現代化進(jìn)程的起點(diǎn)不同、內外環(huán)境的制約，實(shí)際上不可能按照某種“普遍模式”推進(jìn)本社會(huì )的現代化。任何國家的現代化，都是將普遍的現代化特征同本國的歷史條件與文化傳統有機結合的產(chǎn)物，都必須根據本國具體的、歷史的內外條件，進(jìn)行現代化建設。發(fā)展中國家應該、也必須學(xué)習發(fā)達國家在現代化過(guò)程中的經(jīng)驗，但這種學(xué)習不應當成為單純的模仿。

　　內容

　　社會(huì )現代化2003年世界社會(huì )現代化的前沿

　　社會(huì )現代化作為一種增長(cháng)和創(chuàng )新的發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)社會(huì )在許多方面的變革實(shí)現的。了解這些變革的特征或社會(huì )轉型的標志，有助于我們全面把握這一過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，這種社會(huì )發(fā)展過(guò)程是通過(guò)社會(huì )的日益分化和整合、現代科學(xué)技術(shù)發(fā)展、工業(yè)化、城市化、理性化等過(guò)程實(shí)現的。

　　社會(huì )結構的變更

　　社會(huì )結構的高度分化和高度整合過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)社會(huì )的制度結構的變化。社會(huì )分化和社會(huì )整合的結果，是形成了一系列相應的制度，以此規范各種社會(huì )關(guān)系。

　　一個(gè)社會(huì )進(jìn)入現代化的發(fā)展過(guò)程，最重要的社會(huì )基礎之一，即是社會(huì )結構的分化。而且一個(gè)社會(huì )能否實(shí)現朝向現代化的轉型，最重要的內在因素之一，也是社會(huì )結構的分化是否達到了相當程度。

　　理性化

　　理性是指采取分析的態(tài)度，按照對象世界的本來(lái)面目去認識對象世界，驗證對象世界。具體地講，是指人們在確定行動(dòng)目標和采取社會(huì )行動(dòng)時(shí)，為了實(shí)現更高的效率，對目標和所需手段(工具)進(jìn)行的選擇，這些工具和手段具有較高的效率，使目標實(shí)現得更快、更容易。例如，經(jīng)濟發(fā)展是社會(huì )的目標之一，工具和手段包括相應的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織形式、勞動(dòng)力市場(chǎng)、完善的金融體系、適當的受教育人口等。與理性相對立的是愚昧、習慣、傳統，甚至是迷信等。

　　理性的概念實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì )的文化價(jià)值觀(guān)念的體現�，F代化在很大程度上可以看做是社會(huì )文化價(jià)值觀(guān)的理性化轉變，或者是理性原則的提高。人們在這種價(jià)值觀(guān)念的指導下，采取一定的行動(dòng)，從而導致某種社會(huì )發(fā)展結果的出現的。在一定意義上，社會(huì )發(fā)展程度的差異、社會(huì )現代化道路的不同，都可以從不同社會(huì )理性化的差別上得到解釋。

　　科學(xué)技術(shù)

　　三百多年的工業(yè)文明史已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)是強大的社會(huì )生產(chǎn)力。工業(yè)革命本身就是科學(xué)技術(shù)取得突破性成果的結果。自從人類(lèi)發(fā)明了蒸汽機以來(lái)，技術(shù)進(jìn)步便越來(lái)越成為工業(yè)化及其發(fā)展水平的決定性因素。而新技術(shù)的出現則主要是根源于科學(xué)研究成果向技術(shù)發(fā)明的轉化。眾所周知，以蒸汽機和工具制造技術(shù)的發(fā)展為標志的第一次技術(shù)革命，導致了近代的第一次產(chǎn)業(yè)革命；以電力和通訊技術(shù)為標志的第二次技術(shù)革命，導致了19世紀末后的第二次產(chǎn)業(yè)革命；而從20世紀40年代開(kāi)始的以原子能技術(shù)、電子計算機技術(shù)、遺傳工程技術(shù)等等為標志的第三次技術(shù)革命，正在醞釀著(zhù)更重大的突破。

　　科學(xué)技術(shù)極大地改變了人們的社會(huì )關(guān)系、互動(dòng)形式和過(guò)程、社會(huì )的組織形式、各個(gè)領(lǐng)域的社會(huì )生活以及人們的觀(guān)念�，F代交通、通訊和信息技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)在很大程度上超越了原有空間結構的限制，從根本上改變了人們傳統的社會(huì )交往方式。隨著(zhù)因特網(wǎng)的發(fā)展和普及，在傳統人們共同生活的場(chǎng)所棗社區之外，一種新的社區棗撔檳饃縝鴶正在形成和發(fā)展。借助于現代傳媒技術(shù)，一種文化現象(例如消費、價(jià)值觀(guān)念)可以很快超越國界，傳播到其他國家并被接受。計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展，已經(jīng)使得工作場(chǎng)所的組織形式、管理方式和工作方式發(fā)生了根本變革。

　　現代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在給人類(lèi)帶來(lái)財富、提高生活質(zhì)量的同時(shí)，也向人類(lèi)社會(huì )提出了巨大的挑戰，甚至帶來(lái)了災難。例如，現代生物遺傳工程的發(fā)展，就向原有的道德觀(guān)念、家庭婚姻關(guān)系提出了挑戰，而克隆技術(shù)的發(fā)展，更是將有關(guān)人類(lèi)社會(huì )生存和基本價(jià)值的問(wèn)題提到了人類(lèi)的面前�？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展對自然和社會(huì )所造成或可能造成的影響，已經(jīng)使控制科學(xué)技術(shù)發(fā)展成為一個(gè)重大的現實(shí)問(wèn)題。

　　經(jīng)濟發(fā)展

　　經(jīng)濟發(fā)展首先意味著(zhù)經(jīng)濟結構的變革，作為現代化的一個(gè)主要內容——工業(yè)化——指的就是從人力能源到非人力能源的轉變，也就是由以農業(yè)、手工業(yè)為主轉變到以工業(yè)為主。工業(yè)生產(chǎn)成為國民經(jīng)濟發(fā)展的主要依靠力量。一個(gè)國家的工業(yè)化水平可以用工業(yè)生產(chǎn)在整個(gè)國民經(jīng)濟中所占的比重來(lái)衡量。例如，在發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟結構中，1980年農業(yè)國內生產(chǎn)總值僅占全部國內生產(chǎn)總值的4%，農業(yè)勞動(dòng)力僅占全部勞動(dòng)力總數的6%；而低收入國家農業(yè)產(chǎn)值則占國內生產(chǎn)總值的36%，勞動(dòng)力占全部勞動(dòng)力總數的71%。大部分生產(chǎn)和勞動(dòng)力集中在哪一類(lèi)部門(mén)，表明整個(gè)經(jīng)濟發(fā)展的水平。若集中在農業(yè)，就表明人們還在為滿(mǎn)足衣食溫飽而奮斗。自20世紀40年代興起的新技術(shù)革命，又給現代經(jīng)濟結構帶來(lái)了新的變化。在已經(jīng)實(shí)現工業(yè)化的國家里，服務(wù)業(yè)或第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸超過(guò)了工業(yè)，在國民經(jīng)濟中占據了主要地位。第三產(chǎn)業(yè)的興起，說(shuō)明了知識、智力在國民經(jīng)濟發(fā)展中越來(lái)越成為關(guān)鍵的因素，經(jīng)濟發(fā)展越來(lái)越依靠技術(shù)進(jìn)步。

　　城市化

　　城市化的.過(guò)程，是指在一個(gè)國家或社會(huì )中，城市人口增加、城市規模擴大、農村人口向城市流動(dòng)以及農村中城市特質(zhì)增加的過(guò)程。一個(gè)國家城市化的水平由城市人口占總人口的比例標明。

　　一個(gè)社會(huì )城市化的發(fā)展，取決于若干條件。第一，是整個(gè)社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展水平。據世界銀行1990年的統計表明，一個(gè)國家的經(jīng)濟發(fā)展水平同城市化呈正相關(guān)關(guān)系。因此，只有一個(gè)國家總體經(jīng)濟發(fā)展提高了，其城市化水平才能提高。盡管有些國家大城市人口劇增，但一方面整個(gè)國家城市化水平相對還低，另一方面這些大城市的發(fā)展質(zhì)量也相對較低。但是，城市化水平與經(jīng)濟增長(cháng)速度的關(guān)系也并不總是那么緊密，有時(shí)也經(jīng)常出現經(jīng)濟增長(cháng)速度較慢，而城市人口增長(cháng)很快的情況。第二，是社會(huì )文化條件。城市化的發(fā)展水平在很大程度上取決于社會(huì )制度、社會(huì )結構背景。首先是城市在整個(gè)社會(huì )中存在和發(fā)展的權力。西歐的城市是在與封建領(lǐng)主的斗爭中，隨著(zhù)商業(yè)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的。對于封建領(lǐng)主來(lái)說(shuō)，它擁有相當程度的自治權。盡管在封建時(shí)代，西歐的城市發(fā)展水平不如東方社會(huì )高，但這些城市卻成為歐洲社會(huì )現代化的生長(cháng)點(diǎn)，并隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展而迅速發(fā)展起來(lái)。在很多東方社會(huì )，城市僅僅作為政治和軍事統治中心而存在，根本不存在獨立自治的城市社會(huì )。盡管在一定時(shí)期達到相對高的城市化水平，卻在以后陷入長(cháng)期的停滯之中。其次是一些社會(huì )體制的作用。有時(shí)，某種社會(huì )制度的存在，也會(huì )在經(jīng)濟背景之外對國家的城市化產(chǎn)生影響。如我國的戶(hù)籍制度和商品糧制度，就是造成中國城市化水平較低的主要原因之一。

　　人的現代化

　　一個(gè)社會(huì )的現代化，不僅是結構、文化、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)及城市化的發(fā)展。社會(huì )由無(wú)數社會(huì )成員構成的，沒(méi)有個(gè)人，也就沒(méi)有社會(huì )。在任何社會(huì )和社會(huì )變遷中，人都是一個(gè)基本的因素。因此，在一個(gè)社會(huì )邁向現代化的過(guò)程中，如果沒(méi)有人的現代化，現代制度是不可能很好運行的。一個(gè)社會(huì )只有在它的人民現代化了，或者說(shuō)，只有那些在現代科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟和各種組織中工作的人，都獲得了與整個(gè)社會(huì )現代化發(fā)展相一致的現代性，這樣的社會(huì )才可以說(shuō)是一個(gè)真正的現代社會(huì )�，F代制度和現代人是一個(gè)社會(huì )現代化的兩個(gè)基本方面。

　　全球化

　　近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對全球化討論較多，將它視為當今世界最主要的發(fā)展趨勢和最重要的現代性特征。一時(shí)間現代化概念和理論大有被全球化概念和理論所取代之勢。何謂“全球化”？它有哪些特征？其與現代性的關(guān)系何在，以及它對個(gè)人的日常生活、社會(huì )的結構、國家的體制和世界的秩序產(chǎn)生什么影響？這些都是社會(huì )學(xué)必須正視的問(wèn)題。

　　關(guān)于全球化的界定，麥克盧漢將其形象地描述為“地球村”時(shí)代，沃勒斯坦稱(chēng)之為“世界體系”的形成和發(fā)展，吉登斯把它概括為“時(shí)-空延伸”、“跨距離的互動(dòng)”。這里，我們參照以上說(shuō)法把全球化定義為各種個(gè)人、群體、社區、國家、市場(chǎng)和國際性組織（包括跨過(guò)公司、民族國家體系和非政府組織）通過(guò)發(fā)達的高科技和跨時(shí)空的“脫域機制”在全球規模上加強聯(lián)系的過(guò)程。也可以更簡(jiǎn)單地把它規定為世界范圍內互相依賴(lài)之關(guān)系網(wǎng)的發(fā)展。

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