《詠史》原文及翻譯賞析

　　《詠史》是組詩(shī)中的第六首�！对伿钒耸住穼�(xiě)于左思早年，具體寫(xiě)作時(shí)間難以斷定。以下是小編為大家收集的《詠史》原文及翻譯賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　原文：

　　尚有綈袍贈，應憐范叔寒。

　　不知天下士，猶作布衣看。

　　譯文

　　像須賈這樣的小人尚且有贈送綈袍的舉動(dòng)，就更應該同情范雎的貧寒了。

　　現在的人不知道像范雎這樣的天下治世賢才，把他當成普通人看待。

　　注釋

　�、偕杏校荷星疫�有。綈[tì]袍：用粗絲綢做成的長(cháng)袍。

　�、趹z：同情。范叔：范雎，字叔。戰國時(shí)期的范雎。由于須賈告狀，他被毒打得幾乎死去，后來(lái)逃到秦國當了宰相。須賈來(lái)秦，他特意以貧窮的面貌去相見(jiàn)，須賈送綈袍給他御寒，他感到須賈還有故人之情，就寬恕須賈。出自《史記·范睢蔡澤列傳》。

　�、厶煜率浚禾煜潞澜苤�士。

　�、塥q作：還當作。布衣：指普通老百姓。

　　賞析：

　　高適在仕途輝煌時(shí)，曾官至淮南、西川節度使，封渤�？h侯，詩(shī)名遠播。一些優(yōu)秀的邊塞詩(shī)贊揚了邊防將士的斗志，歌頌了他們以身殉國殺敵立功的豪情，不僅形象生動(dòng)而且充滿(mǎn)了樂(lè )觀(guān)情緒和愛(ài)國主義精神，表現出高適的為國“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功”的政治抱負。但是他在少年時(shí)，相當落魄，其詩(shī)歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩(shī)則寫(xiě)于未入仕途之時(shí)。

　　“尚有綈袍贈，應憐范叔寒�！边@兩句歌詠歷史上范睢的一段故事。詩(shī)中的“尚有”，還有；“綈袍”，用一種比綢子厚實(shí)、粗糙的紡織品做成的袍子�！胺妒濉�，指范睢。范睢字叔，故稱(chēng)�！妒酚洝し额〔虧闪袀鳌酚涊d：戰國時(shí)范睢事魏大夫須賈，因隨須賈出使齊國，齊王賜他金十金和牛酒。須賈懷疑范睢通齊，告訴魏相。魏相派人凌辱范睢，幾欲置之死地。范睢裝死得以逃到秦國，游說(shuō)秦昭王獲得成功，被拜為相，封于應（今河南省寶豐西南），稱(chēng)“應侯”�！胺额〖认嗲�，秦號曰‘張祿’，而魏不知，以為范睢已死久矣。魏聞秦且東伐韓、魏，魏使須賈于秦。范睢聞之，為微行，敝衣間步之邸，見(jiàn)須賈。須賈見(jiàn)之而驚曰：“范叔固無(wú)恙乎！”范睢曰：‘然�！�須賈笑曰：‘范叔有說(shuō)于秦邪？’曰：‘不也。睢前日得過(guò)于魏相，故亡逃至此，安敢說(shuō)乎！’須賈曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣為人庸賃�！�須賈意哀之，留與坐飲食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一綈袍以賜之�！焙箜氋Z知范睢已為秦相，前往謝罪，范睢沒(méi)有處死他，說(shuō)：“然公之所以得無(wú)死者，以綈袍戀戀，有故人之意，故釋公�！狈彭氋Z回魏國。詩(shī)中的“寒”，不能簡(jiǎn)單地理解為寒冷，而應有貧寒、窮困潦倒的意思；“尚有”與“應憐”相連接，說(shuō)明須賈雖然曾得罪于范睢，差一點(diǎn)置范睢于死地，但他對故人還有一點(diǎn)同情、憐憫之心，這是非�？少F的。也就是這樣的同情、憐憫之情，救了他的命。這說(shuō)明，為人不可太勢利，太刻薄，要寬容，要大度。

　　“不知天下士，猶作布衣看�！边@兩句寫(xiě)須賈并不知道范睢已貴為秦相，還把他當成平民看待。詩(shī)人在這里是在借題發(fā)揮，意在諷刺須賈徒有憐寒之意而無(wú)識才之眼，竟然把身為秦相，把天下所重的范睢看成是布衣寒士，實(shí)在可悲可嘆。詩(shī)中的“天下士”，即國士，杰出的人才�！安家隆�，代指平民。古時(shí)一般平民穿布衣。平心而論，這兩句議論與須賈不識范睢為宰相相銜接，有些牽強附會(huì )。范睢被魏相羞辱、鞭撻后，世人都以為魂歸地府了；須賈使齊，要拜見(jiàn)的是秦相張祿，不可能知道范睢改名換姓。范睢布衣往見(jiàn)須賈，裝作一副窮酸相，沒(méi)有人會(huì )把他與威風(fēng)八面的秦相張祿聯(lián)系在一起。因此，說(shuō)須賈不識國士，不以國士待之，是有些強人所難；而須賈在那樣毫不知情的情況下，留他吃飯，贈以衣服，應當說(shuō)是做得不錯的，說(shuō)明他的人性沒(méi)有完全泯滅，這與他當初向魏相報告范睢受齊人之金，范睢受到凌辱，奄奄一息，而他不加絲毫勸阻相比，不知要勝過(guò)多少倍。也正因為如此，范睢才留他性命，讓他回國。但是，詩(shī)人是有感而發(fā)，向詩(shī)人這兩句中所說(shuō)的現象，在當時(shí)的社會(huì )中比比皆是，詩(shī)人少年落魄，晚年才發(fā)跡，少年時(shí)雖然沒(méi)有范睢那樣的遭受奇恥大辱，但也沒(méi)有少遭達官貴人的白眼和冷嘲熱諷，沒(méi)有人在他沒(méi)有發(fā)跡的時(shí)候把他當作人才來(lái)看。因此詩(shī)人借范睢之事批判了這種糟蹋人才、埋沒(méi)人才的社會(huì )現象；同時(shí)，也間接地表明，自己要做一個(gè)“天下士”，要成為國家有用的人才，讓世人刮目相看。

　　這首詩(shī)敘事和議論結合，充滿(mǎn)情感。詩(shī)人在詩(shī)中發(fā)古之幽情，給人一種強烈的感受，能夠引起讀者的共鳴。詩(shī)中幾個(gè)連接詞的運用也恰到好處，上兩句的“尚有”、“應憐”，寫(xiě)出須賈贈袍時(shí)的那種憐憫心態(tài)，并不以為范睢能夠發(fā)跡，更沒(méi)有看出范睢已經(jīng)發(fā)跡，看出須賈只是一個(gè)平庸之人；下兩句的“不知”、“猶作”，看上去是心平氣和借事說(shuō)事，而實(shí)際上是充滿(mǎn)激情，對這種把人不當人看待的社會(huì )現象深?lèi)和唇^，同時(shí)心高氣傲，讓世人為之瞻目。

　　創(chuàng )作背景

　　《詠史》是詩(shī)人高適創(chuàng )作于盛唐。詩(shī)人在少年時(shí)，相當落魄，其詩(shī)歌大多感慨懷才不遇，仕途失意。這首詩(shī)正是寫(xiě)于未入仕途之時(shí)。因他自以為是“天下士”，卻只得到個(gè)“封丘尉”，于是通過(guò)寫(xiě)古人贈綈袍的故事來(lái)比喻現在，表達了對有才華的貧寒人士得不到同情、重視的悲憤情緒。此篇雖題為“詠史”，實(shí)則是詩(shī)人借詠史來(lái)發(fā)泄自己的憤懣。

　　賞析：

　　李商隱以其高度的歷史責任感和藝術(shù)上的創(chuàng )新精神，創(chuàng )作了占他全部詩(shī)篇七分之一強的史詩(shī)，它們擴展了傳統詠史詩(shī)的涵義，豐富了詠史詩(shī)的題材，探索了詠史詩(shī)新的手法，將其獨特的思想性藝術(shù)性臻于和諧統—，在詠史詩(shī)的發(fā)展史上具有里程碑的意義。他的詠史詩(shī)不僅詠古況今，充分反映了他進(jìn)步的歷史觀(guān)，而且借古諷今，含蓄地表達了他的現實(shí)主義傾向。同時(shí)還借題寄慨，委婉地抒發(fā)了他懷才不遇的苦悶。相對于一般詩(shī)人對時(shí)政的深沉感慨，李商隱的詩(shī)作擴大了詠史詩(shī)的表現容量。

　　這首詩(shī)的第一句是說(shuō)，回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會(huì )使國家滅亡，提出了一切政權成敗的關(guān)鍵。

　　第二句是兩個(gè)典故，第一個(gè)是琥珀枕，南朝一個(gè)皇帝在四處征戰的時(shí)候得到一個(gè)非常名貴的琥珀枕，但他將琥珀枕?yè)v碎了給戰士敷。第二個(gè)是齊桓公，當年齊桓公和另一個(gè)君主相遇，那個(gè)君主有很多車(chē)，每一倆車(chē)都有一顆非常大的珍珠，那個(gè)君主為此非常自豪視之為奇珍，但齊桓公說(shuō)他有人才，那才是他的寶物。這一聯(lián)是說(shuō)明人才的重要性。

　　第三句也是兩個(gè)典故。青海馬是指能擔當軍國大事的人才，蜀山蛇指亡國的禍胎（當年蜀國因為五壯士拔蛇而蜀路開(kāi)，導致了蜀國滅亡），這兩句話(huà)其實(shí)有種國家滅亡也隱隱有天意的意思。義山其實(shí)很矛盾，他雖然知道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢�！�，但當時(shí)是唐文宗很有雄心壯志的，可惜被家奴所制，抑郁而亡，所以義山也無(wú)法解釋為何國家會(huì )走向衰敗，所以他只能將其解釋為天意。

　　最后一句的南薰曲是當年舜唱的《南風(fēng)歌》，一唱而天下太平，幾人曾預南薰曲的意思就是沒(méi)人再聽(tīng)到舜的《南風(fēng)歌》了，意思便是天下將打亂。蒼梧是舜埋葬的地方，翠華是皇帝儀仗中頂上的華蓋，最后一句話(huà)的意思是，國家如此衰敗，不復當年堯舜之風(fēng)了。

　　這首詩(shī)，詩(shī)人根據歷史興亡的史實(shí)，概括為“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。這些明確的以古鑒今的態(tài)度，包含著(zhù)深刻的用意，比前人的認識更自覺(jué)完整。在興亡系于何人的問(wèn)題上，盡管李商隱受時(shí)代的局限，還只能將理亂的命脈系于帝王，但在他的詩(shī)中，大都是指責他們敗亂國家的。因此這種揭露更有進(jìn)步意義。

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