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聊齋志異羅剎海市白話(huà)文
故事的重點(diǎn)在羅剎國，藝術(shù)表現中有創(chuàng )意、令人耳目一新、具有強烈諷刺意味的地方也是在羅剎國。下面是小編收集整理的聊齋志異羅剎海市白話(huà)文，歡迎閱讀參考！
聊齋志異羅剎海市白話(huà)文
馬驥，字龍媒，是個(gè)商人的兒子。他姿容俊美，風(fēng)度翩翩，喜歡唱歌跳舞，經(jīng)常跟著(zhù)藝人們同臺演出，用錦帕纏著(zhù)頭，漂亮得像個(gè)美貌少女，因此又有“俊人”的綽號。十四歲考中秀才，頗有些名氣。他父親年老體衰，歇了買(mǎi)賣(mài)回到家中，對馬驥說(shuō)：“幾本書(shū)，餓了不能煮來(lái)吃，冷了不能當衣穿。我兒還是繼承父業(yè)，做買(mǎi)賣(mài)吧�！瘪R驥從此漸漸做起生意來(lái)。
有一回，馬驥跟著(zhù)別人漂洋過(guò)海去經(jīng)商，船被颶風(fēng)吹離了航道，漂了幾天幾夜，來(lái)到一座大城市。那里的人都極其丑陋；他們見(jiàn)馬驥來(lái)到，卻把他當妖怪，一起喊叫著(zhù)逃跑。馬驥剛開(kāi)始看到這些人的長(cháng)相時(shí)，非常害怕；待到發(fā)現這里的人害怕自己，便反而去嚇唬他們。遇見(jiàn)有人正在吃喝，他就跑過(guò)去；那些人嚇跑了，他便把人家吃剩的東西吃個(gè)光。
過(guò)了很久，他走進(jìn)一個(gè)山村。這里的人也有相貌端正像些人樣的，但穿著(zhù)破爛，像乞丐一樣。馬驥在樹(shù)下休息，村里人不敢靠前，只是遠遠地張望。時(shí)間長(cháng)了，他們覺(jué)得馬驥不像是吃人的怪物，才漸漸靠攏來(lái)。馬驥笑著(zhù)跟他們說(shuō)話(huà)。他們的語(yǔ)言雖然不同，也能聽(tīng)懂一半。馬驥就講述了自己的來(lái)歷。村里人很高興，告訴左鄰右舍，說(shuō)這個(gè)生客不是吃人的妖怪。但特別丑陋的村民，望一望就走開(kāi)，始終不敢近前。那些走近來(lái)的，都是五官長(cháng)得跟中國人一樣的。這些人一起張羅設酒招待馬驥。馬驥問(wèn)他們?yōu)槭裁春ε滤�，他們答道：“曾�?tīng)祖父輩說(shuō)，由這里往西去兩萬(wàn)六千里，有個(gè)中國，那里人的長(cháng)相大都是奇形怪狀的。那只是來(lái)自于傳聞，今天看到了你，才相信了�！瘪R驥問(wèn)他們?yōu)槭裁催@么窮。他們道：“我們國家所注重的不在文章，而在容貌。那長(cháng)得最美的，做朝廷大官；次一等的做地方官；比他們下等的也可博取貴人的寵愛(ài)，因而能得到貴人的賞賜來(lái)養活妻子兒女。像我們這些人，剛生下來(lái)時(shí)，父母都認為不吉利，常常就扔掉了；有的不忍心遺棄的，都只是為傳宗接代罷了�！瘪R驥問(wèn)：“這叫什么國？”人們道：“叫大羅剎國。都城在北邊三十里的地方�！瘪R驥請他們領(lǐng)他去參觀(guān)一下。
于是第二天雞叫就起床，村民帶馬驥一起去都城。到天亮才到達。這都城的城墻，用顏色跟墨一樣的石頭壘成。樓閣近百尺高，可是很少用瓦，而用紅石頭蓋頂；馬驥撿起碎塊在指甲上磨，跟朱砂沒(méi)什么不同。這時(shí)正值百官退朝，王宮里有打著(zhù)羅傘的車(chē)子出來(lái)，村民指著(zhù)說(shuō)：“這是相國�！瘪R驥一看，那相國兩耳都往后長(cháng)，鼻子有三個(gè)鼻孔，睫毛像簾子似的遮住眼睛，又有幾個(gè)騎馬的出來(lái)，村民道：“這些是大夫�！敝饌�(gè)介紹他們的官職，都是長(cháng)得猙獰怪異的人；不過(guò)官職越低，相貌丑得也不那么厲害了。馬驥在街上游逛，街上的人望見(jiàn)他，嚇得邊跑邊叫，連滾帶爬，像碰見(jiàn)妖怪一般。村民百般解釋?zhuān)稚系娜瞬鸥译x得遠遠的站下。
馬驥回到山村以后，這個(gè)國家里無(wú)論老小，都知道這村里有個(gè)形貌怪異的人，于是紳士、官員們爭著(zhù)要長(cháng)長(cháng)見(jiàn)聞，就叫村民邀請馬驥去他們那里�？墒邱R驥每到一家，守門(mén)人總是關(guān)住大門(mén)，男男女女偷偷地從門(mén)縫里張望、議論；整整一天，沒(méi)人敢請他進(jìn)門(mén)。村民道：“這里有一位執戟郎，曾為老國王出使外國，見(jiàn)過(guò)的人物很多，可能不會(huì )怕你�！瘪R驥就拜訪(fǎng)他。執戟郎果然很高興，把他尊為上賓�？磮剃傻南嗝�，像是八、九十歲的老人。眼珠突出，胡子鬈曲，像刺猬毛。他道：“我年輕時(shí)奉國王的命令，多次出使外國，惟獨沒(méi)到過(guò)中國�，F在我一百二十多歲了，還能見(jiàn)到你這位上國人物，不能不奏明天子。只是我已經(jīng)退職，十幾年不曾上朝，明早為你走一趟�！庇谑前才啪蒲�，賓主按禮節就座。酒過(guò)數巡，主人叫出十幾名歌女，輪番唱歌跳舞。歌女們樣子像夜叉，都用白綢纏頭，朱紅的衣裳拖到地面。她們演唱的不知是什么歌詞，腔調節拍很古怪刺耳。主人看著(zhù)歌舞，卻很有興致，問(wèn)馬驥：“中國也有這樣樂(lè )曲嗎？”馬驥說(shuō)：“有�！敝魅苏埶欢�，馬驥就在桌子上敲著(zhù)拍子唱了一曲。主人高興地說(shuō)：“真新奇呀！這歌聲如同鳳鳴龍嘯，我還從來(lái)沒(méi)聽(tīng)到過(guò)�！钡诙�，執戟郎上朝去，向國王推薦馬驥。國王欣然下旨召見(jiàn)。有兩三個(gè)大臣說(shuō)馬驥相貌古怪，恐怕嚇著(zhù)圣上，國王就打消了接見(jiàn)的念頭。執戟郎出來(lái)告訴馬驥，深深替他惋惜和不平。
過(guò)了很久，有一次馬驥跟主人喝酒喝醉了，用煤涂了臉扮作張飛舞起劍來(lái)。主人覺(jué)得這樣很美，說(shuō)：“請你扮成張飛的樣子去見(jiàn)宰相，宰相一定愿意重用你，高官厚祿都不難得到�！瘪R驥說(shuō)：“哈哈！玩玩還可以，怎能改變面目來(lái)牟取榮華顯貴呢？”主人再三勉強，馬驥才答應了。主人設筵邀請當權的大官來(lái)喝酒，讓馬驥畫(huà)了花臉等著(zhù)。沒(méi)多久，客人們來(lái)了，主人招呼馬驥出來(lái)見(jiàn)客�？腿藗凅@訝地說(shuō)：“真奇怪！怎么他上次那么丑陋，今天卻這樣漂亮呢？”于是一起喝酒，非常高興。馬驥婆娑起舞，唱了一段“弋陽(yáng)曲”，滿(mǎn)座客人無(wú)不為之傾倒。
第二天，官員們紛紛上奏章向國王推薦馬驥。國王很高興，用隆重的禮節召見(jiàn)了他。見(jiàn)面后，國王問(wèn)起中國治國安邦的方法，馬驥有條有理地向國王做了介紹，大受?chē)醯募为勝潎@。國王在行宮里賜宴招待他。喝到半醉，國王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你精通高雅的音樂(lè )，能讓寡人聽(tīng)聽(tīng)嗎？”馬驥當即起來(lái)跳舞，也學(xué)當地人用白綢纏頭，唱起婉約輕靡的俗曲。國王非�？旎�，當天就封他為下大夫。國王時(shí)常與他共進(jìn)私宴，格外恩寵他。
時(shí)間長(cháng)了，文武百官發(fā)覺(jué)馬驥的面目是假的；他所到之處，總見(jiàn)有人交頭接耳地議論，同僚們跟他都不太融洽。他這時(shí)感到很孤立，心中忐忑不安，于是上書(shū)請求退職，國王不批準；他又申請休假，國王就給了他三個(gè)月的假期。他于是乘坐公家的車(chē)子，載著(zhù)金銀財寶，又回到了那座山村。村民們跪著(zhù)上前來(lái)迎接他。他把財寶分給老朋友們，大家歡聲雷動(dòng)。
村民們說(shuō)：“我們這些小民，受了大夫的賞賜，過(guò)幾天到海市去，尋些珍寶玩物來(lái)回報大夫�！瘪R驥問(wèn)：“海市在哪里？”村民說(shuō)：“就是海中的集市，四海的鮫人都聚在那兒出售珠寶；四周十二個(gè)國家，都到那兒做買(mǎi)賣(mài)，中間還有許多神仙在游玩。那里云霞遮天，常常波濤大作。顯貴人物們珍惜自己的生命，不敢去冒險，都是把金銀綢緞交給我們，要我們代買(mǎi)奇珍異寶�，F在離集市的日期不遠了�！瘪R驥問(wèn)怎么知道日期。村民說(shuō)：“看到海上有紅色的鳥(niǎo)飛來(lái)飛去，再過(guò)七天就是海市的日子�！瘪R驥問(wèn)他起行的日期，想一起去游覽。村民們勸他好自珍重。他說(shuō)：“我本是漂洋過(guò)海的買(mǎi)賣(mài)人，怕什么風(fēng)濤海浪？”沒(méi)多久，果然有人上門(mén)來(lái)托付財物，馬驥便和村民一起裝財物上船。這船能容納數十人，底是平的，船欄很高。十個(gè)人搖櫓，浪花飛激船行如箭。共走了三天，遠遠看見(jiàn)水云蕩漾之中，有樓閣層層疊疊；做買(mǎi)賣(mài)的船，像螞蟻似的紛紛聚攏。一會(huì )兒，船已來(lái)到城墻下�？闯菈ι系拇u，都有人身那么長(cháng)，城樓高聳，上接云霄。他們系好船，進(jìn)了城，見(jiàn)集市上擺著(zhù)奇珍異寶，光芒耀眼，大多是人間所沒(méi)有的。
有一個(gè)年輕人騎著(zhù)駿馬來(lái)到，集市上的人都紛紛回避在道路兩邊，說(shuō)他是“東海三太子”。太子經(jīng)過(guò)馬驥跟前，看著(zhù)他說(shuō)：“這不是個(gè)外地人嗎？”馬上有馬前侍衛來(lái)問(wèn)馬驥的籍貫。馬驥在路旁行禮，一一說(shuō)出自己的國籍、族姓。太子高興地說(shuō)：“既然蒙您屈駕光臨，可見(jiàn)我們緣分不淺！”于是給馬驥一匹馬，請他并馬同行，一同出了西城門(mén)。剛到海島的岸邊，馬驥所騎的馬就嘶鳴著(zhù)躍入水中。馬驥大驚，失聲呼叫。卻見(jiàn)海水從中間分開(kāi)，兩邊豎立，像墻壁一樣。走不多久，看見(jiàn)有宮殿，用玳瑁做梁，魴鱗做瓦；四面墻壁水晶般明凈，能照見(jiàn)人影，使人眼花繚亂。
三太子下了馬，恭敬地請客人進(jìn)去。馬驥抬頭看見(jiàn)龍王坐在殿上，太子啟奏道：“孩兒游覽集市，得見(jiàn)中華的賢士，引他來(lái)見(jiàn)大王�！瘪R驥上殿行過(guò)大禮。龍王說(shuō)：“先生是文學(xué)之士，文章一定高妙，壓得過(guò)屈原、宋玉。我想勞先生大筆，賦一篇《海市》，還望先生不要吝惜您珠玉般的文字！”馬驥拱手受旨。侍臣拿來(lái)水晶硯臺，龍鬣毛筆，紙張光色似雪，墨汁香氣如蘭。驥當場(chǎng)寫(xiě)成一千多字的詩(shī)賦，呈到殿上。龍王拍案贊嘆說(shuō)：“先生蓋世才華，給我們水族之國增添了許多光彩�！�
龍王于是召集龍族們到彩霞宮飲宴。酒過(guò)數巡，龍王端起酒杯對客人說(shuō)：“寡人有個(gè)心愛(ài)的女兒，還沒(méi)有如意夫婿，愿把她托付給先生。不知你意下如何？”馬驥謙虛地站起來(lái)，又慚愧又感激，只能連聲答應。龍王回頭對左右吩咐了幾句。沒(méi)多久，幾個(gè)宮女扶著(zhù)一個(gè)女郎出來(lái)，環(huán)佩丁咚，鼓樂(lè )齊奏。馬驥交拜完畢，偷眼一看，那龍女實(shí)在是一位美麗的仙人。龍女拜完，就先回宮去了。不多時(shí)，酒宴結束，挽著(zhù)雙鬟的宮女挑著(zhù)彩繪的宮燈，引馬驥進(jìn)到一側的宮殿去。龍女華服濃妝坐在那兒等候著(zhù)。珊瑚床裝飾著(zhù)金銀翡翠、琥珀瑪瑙；床帳外的墜纓鑲著(zhù)斗大的明珠；被褥都芳香而輕軟。
天剛亮，就有艷麗的小丫鬟快走進(jìn)來(lái)，站滿(mǎn)兩旁。馬驥起來(lái)，急忙出門(mén)，上朝拜謝龍王。龍王封他為附馬都尉，并把那篇《海市賦》傳送到各個(gè)海域。諸海龍王都派了特使前來(lái)祝賀，并爭著(zhù)下請柬邀請他去飲宴。馬驥穿著(zhù)錦繡衣裳，坐著(zhù)青龍所駕的車(chē)，在喝道聲中出行。幾十名武士騎著(zhù)馬，挎著(zhù)雕弓，手持銀棍，耀武揚威，前呼后擁。有人在馬上彈箏，有人在車(chē)內奏樂(lè )。三日之間，馬驥游遍諸海。從此，“龍媒”的名聲，響徹四海。
龍宮里有一株玉樹(shù)，約兩臂合抱那么粗；樹(shù)干晶瑩透明，像白色的琉璃；中間的心是淡黃色的，比手臂略細些；葉子像碧綠的美玉，差不多有一枚銅錢(qián)那么厚，細細碎碎的，有很濃的樹(shù)蔭。馬驥常和龍女在樹(shù)下蕭歌詠唱。玉樹(shù)花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)，形狀類(lèi)似梔子花。不時(shí)有一片花瓣掉落，發(fā)出錚錚聲響。拾起來(lái)看，像是用紅色瑪瑙雕刻而成，晶亮可愛(ài)。時(shí)常有奇鳥(niǎo)飛來(lái)鳴叫，這種鳥(niǎo)羽毛金綠色，尾巴比身體還長(cháng)，叫的聲音好像玉笛吹出哀婉的曲調，令人凄傷。馬驥每次聽(tīng)到，總是思念故鄉。于是他對龍女說(shuō)：“我離家已經(jīng)三年，與父母兩地相隔，每想到這些，就淚沾前胸，你能隨我回去看看嗎？”龍女說(shuō)：“仙界和塵世道路隔絕，我無(wú)法隨你去。我也不忍因夫婦之愛(ài)而剝奪你對父母的孝心。讓我慢慢想個(gè)辦法吧�！瘪R驥聽(tīng)了，止不住流淚。龍女也嘆息說(shuō)：“這是怎么也沒(méi)法兒兩全其美的�！�
第二天，馬驥從外邊回來(lái)，龍王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)附馬思念家鄉，明天一早你就啟程，好嗎？”馬驥抱歉地說(shuō)：“臣是個(gè)旅途上的孤身行客，對于你的恩寵，我銘刻在心。請容我暫時(shí)回去省視父母，以后再謀求重新歡聚�！比胍�，龍女擺酒和馬驥話(huà)別。馬驥要約定將來(lái)會(huì )面的日期。龍女說(shuō)：“我們的情緣已盡了�！瘪R驥十分悲傷。龍女說(shuō)：“你要回去奉養雙親，可見(jiàn)你的一片孝心。人生聚散離合，一百年就像早晚之間一樣，一眨眼就過(guò)去了，又何必哭泣呢？今后我為你守貞節，你為我存情義，只要你我兩地一心，就是好夫婦了。哪里一定要天天守在一起才算白頭偕老呢？如果違背這個(gè)盟約，再行婚娶，就不吉利。倘若你顧慮缺人主持家政，納婢女為妾就可以了。還有一件事要囑咐你：我們結婚以來(lái)，我像有了身孕，請你為孩子起個(gè)名字吧�！瘪R驥說(shuō)：“是女兒，可以叫‘龍宮’；要是男孩，可以叫‘福�！��！饼埮埶粝乱患䱷|西做憑證。馬驥把在羅剎國所得的一對紅玉蓮花拿出來(lái)交給龍女。龍女說(shuō)：“三年后的四月八日，你要駕船到南島來(lái)，我把你的子女還給你�！彼敏~(yú)皮做個(gè)口袋，裝滿(mǎn)珠寶，交給馬驥，說(shuō)：“珍藏起來(lái)，幾代人吃喝不盡了�！�
天色微明，龍王設宴為他送行，贈給馬驥很多珍寶。馬驥拜別龍王，出了龍宮。龍女坐上白羊車(chē)，把馬驥送到海邊。馬驥上了岸，下了馬，龍女道聲“珍重”，調轉車(chē)頭就往回走，一會(huì )兒就去遠了。海水重新合攏，龍女的車(chē)駕再也望不見(jiàn)了。馬驥于是回家去。
自馬驥出海后，人們都說(shuō)他已經(jīng)死了；待他回到家，家里人無(wú)不驚異。幸好他父母還健在，只有妻子已經(jīng)改嫁。馬驥這才領(lǐng)悟龍女“守情義”的話(huà)，是因為預先知道他家的情況。父親要替他再娶個(gè)妻子；他拒絕了，只納了個(gè)婢女為妾。他謹記著(zhù)龍女約定三年的日期，屆時(shí)駕船來(lái)到南島。見(jiàn)有兩個(gè)小孩浮坐在水面，拍打著(zhù)水波嬉笑玩耍，不動(dòng)也不沉。馬驥把船駛近，伸手去拉。一個(gè)孩子笑著(zhù)捉住他的手臂，跳進(jìn)懷中。另一個(gè)大哭，像是怪馬驥不拉自己。馬驥伸手也拉了上來(lái)。仔細看看，是一男一女，相貌都很俊秀。他們額上的花冠綴著(zhù)美玉，那對赤玉蓮花也在上面。孩子背上還有錦囊，馬驥拆開(kāi)，里面有一封信，信上說(shuō)：
“公公婆婆想都健康安好。眨眼間三年過(guò)去，紅塵凡世永遠把我們隔絕；浩浩大水，青鳥(niǎo)也難通音訊。思念郁結而為夢(mèng)，抬頭盼望，頸項酸勞。在茫茫無(wú)際的大海中，有多少遺恨！然而想那奔月的嫦娥，尚且空守月宮；投梭的織女，還要恨隔銀河。我是什么人，能夠要求夫妻永遠團聚？想到這里，又每每破涕為笑。分別兩月后，竟產(chǎn)下孿生兒女。他們現在已經(jīng)能在懷抱中咿呀學(xué)語(yǔ)，已經(jīng)會(huì )說(shuō)會(huì )笑；懂得抓棗拿梨，沒(méi)有母親也可以生活了�，F在把他們送還給你。你留下的赤玉蓮花，裝飾在帽子上作為憑證。你把孩子抱在膝上時(shí)，就跟我在你左右一樣。得知你能履行從前的盟約，我感到很寬慰。我這一生不會(huì )再嫁他人，至死也不會(huì )有別的念頭。梳妝盒里早就不存放香膏膩脂；對鏡梳妝時(shí)也從不搽粉描眉。你就像離家的游子，我就做游子的妻子。即使不在一起同居，誰(shuí)能說(shuō)就不是夫妻呢？只是想到公婆已經(jīng)抱了孫兒孫女，卻沒(méi)見(jiàn)過(guò)兒媳一面，揣情度理，也是個(gè)缺陷。一年后婆母下葬，我會(huì )到墳前盡一點(diǎn)兒媳的義務(wù)。再往后，龍宮平平安安，不乏攜手相見(jiàn)的日子；福海年長(cháng)壽永，也許有仙凡來(lái)往的道路。望你多多珍重，想說(shuō)的話(huà)是說(shuō)不盡的�！�
馬驥反復地看著(zhù)信，擦著(zhù)淚水。兩個(gè)兒女抱著(zhù)父親的脖子說(shuō)：“回家吧！”馬驥更加悲傷，撫摸著(zhù)他們說(shuō)：“孩子，你們知道家在哪兒呀？”孩子拼命哭，嗚嗚呀呀地說(shuō)要回家。馬驥望著(zhù)茫茫海水，遠接天空，無(wú)邊無(wú)際，而那龍女，渺無(wú)蹤影，煙波之上，漫無(wú)道路。馬驥只好抱著(zhù)兒女，掉轉船頭，心情惆悵地回家了。
馬驥知道母親的壽命不長(cháng)了，便把葬衣等物全都預先準備好，在墓地種上一百多株松樹(shù)和柏樹(shù)。過(guò)了一年，馬母果然去世。靈車(chē)到達墓地，有個(gè)女子身披重孝來(lái)到墳前。眾人正驚奇地望著(zhù)她，忽然刮起大風(fēng)，電閃雷鳴，接著(zhù)一陣急雨，轉眼之間，那女子已不見(jiàn)了。新栽的松柏原本多已枯萎，這時(shí)又都活了。
福海漸漸長(cháng)大，常常想念母親，有時(shí)候自己跳進(jìn)海里，幾天后才回來(lái)。龍宮因為是女子，不能去，時(shí)常關(guān)著(zhù)門(mén)哭泣。一天她又在啼哭，天色昏暗下來(lái)，龍女突然進(jìn)來(lái)，勸止龍宮說(shuō)：“孩子，你自己要成家了，哭什么呢？”于是賜給她一株八尺多高的珊瑚樹(shù)、一包冰片、一百顆明珠、一對八寶鑲金盒子，作為她的嫁妝。馬驥聽(tīng)說(shuō)公主來(lái)了，急忙跑進(jìn)來(lái)，握著(zhù)龍女的手哭泣。一會(huì )兒，一聲迅雷擊穿了房頂，龍女已經(jīng)不見(jiàn)了。
異史氏說(shuō)：“畫(huà)花嘴臉迎合人意，人情世態(tài)如在鬼域。嗜吃瘡疤的怪癖，整個(gè)世界都是一樣�！约郝愿袘M愧的文章，別人就略加贊賞，自己大為慚愧的文章，別人就大加贊賞�！绻槐３猪毭寄凶拥谋旧诙际欣镄凶�，而人們不驚惶奔走的，大概是很少了。那個(gè)陵陽(yáng)癡人卞和能抱著(zhù)價(jià)值連城的寶玉到哪里去哭呢？唉，榮華富貴，只能到海市蜃樓去尋找��！”
聊齋志異羅剎海市簡(jiǎn)介
《羅剎海市》是清代小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng )作的文言短篇小說(shuō)。
作品描寫(xiě)了一個(gè)虛無(wú)飄渺的國家，那里的人以丑為美，完全是一個(gè)顛倒過(guò)來(lái)的世界，此篇乃憤世嫉俗之文章，作者巧借醉鄉以指桑罵槐，旁敲側擊。
創(chuàng )作背景
蒲松齡為了功名，從少年英姿考到雙鬢斑白，屢試不第，滿(mǎn)腔郁憤積與胸中不得泄，化為了《聊齋志異》奇文五百篇。在這部偉大的著(zhù)作中，怨、恨、憤等處處可見(jiàn)，他的苦悶心態(tài)正是封建時(shí)代落魄文人的典型：對現實(shí)世界不滿(mǎn)，充滿(mǎn)了怨恨，但又抑制不住羨慕之情，內心難以平衡。所幸蒲松齡的苦悶雖由落魄而發(fā)，卻不以落魄為止，他在奇光異彩的《聊齋志異》中，為自己構建了一個(gè)虛擬的理想王國�！读_剎海市》是展現蒲松齡理想王國構架的代表篇目。
作品鑒賞
作者在這個(gè)故事里描述了兩個(gè)國度：一個(gè)是羅剎國，一個(gè)是龍的國度。故事中還刻畫(huà)了一個(gè)飄洋過(guò)海游歷了兩個(gè)國度而最后回歸故土的人物——馬驥。
羅剎國是明清時(shí)期對（俄）羅斯的音譯舊稱(chēng)，不過(guò)這里是一個(gè)虛擬的國度。在這個(gè)國度里美丑顛倒，越丑越是擔任高官要職，掌管朝政；越是美，越被看成妖怪�！八�，不在文章，而在形貌�！币虼�，越是不怕丑化自己的面目，就越是能得到重用，越是能取得高官厚祿。在這個(gè)國度里，容不得美的存在，墻是黑色，舞女貌如夜叉，音樂(lè )“腔拍恢詭”。馬驥以煤涂面，則人以為美，他唱靡靡之音，則“王大悅”。這是作者對當時(shí)社會(huì )現實(shí)的揭露與諷刺，表現了作者心中的憤懣與不平。
在龍的國度里，一切與之相反。這里的一切都是美好的。這里環(huán)境優(yōu)美，光明澄沏；這里人物美，宮殿美，花美、樹(shù)美、鳥(niǎo)美，更為重要的是這里政治清明。這里重用的是賢士，看重的是文才，君仁臣忠，夫義妻貞。這毫無(wú)疑問(wèn)是作者理想的寄托。作者一生郁郁而不得志，抱曠世之才，而屢試不中，所以他在“異史氏曰”中感嘆萬(wàn)端，說(shuō)這種理想只能“于蜃樓海市中求之耳”。
貫穿故事始終的人物馬驥也是刻畫(huà)得十分成功的。作者在刻畫(huà)這個(gè)人物形象時(shí)不僅充分利用了故事情節和人物所處的故事環(huán)境，而且還利用了議論。
故事一開(kāi)始在介紹人物時(shí)，突出了三個(gè)方面：一是“美豐姿”，一是“喜歌舞”，一是有文才，這三點(diǎn)都為后面情節的發(fā)展埋下了伏線(xiàn)。也就是在這個(gè)時(shí)候，作者借馬父之口插入了一段議論：“數卷書(shū)，饑不可煮，寒不可衣”。這就使得馬驥在向求厚利而不求功名的方向發(fā)展。他到羅剎國后，遇到的是一個(gè)“所重不在文章，而在形貌”的環(huán)境。開(kāi)始他奇怪，驚異，但是漸漸地在他身上出現了“以煤涂面作張飛”的行為。這不是偶然的，他已經(jīng)在接受丑的影響，這是對自己的一種否定。所以，當執戟郎勸他丑化自己的面目而去達到受重用、取“厚祿”的目的時(shí)，雖然他口頭上不同意，而實(shí)際上還是這么干了。那么，前面所引的一句議論實(shí)際上就是馬驥這時(shí)行動(dòng)的思想基礎。因而他接著(zhù)也“效自錦纏頭，作靡靡之音”，也以丑為美了。前面介紹他的“美豐姿”被否定，而他的“喜歌舞”在這里卻派上了這樣的用場(chǎng)。幸而遭人議論與被孤立，他才沒(méi)有向更深處滑去，又幸而他碰上了去龍宮的機會(huì )，才使他得以對自己進(jìn)行一次再否定。在龍宮，被他父親說(shuō)為“饑不可煮，寒不可衣”的文才得到重視，使他的名字“噪于四�！�，也使他的精神為之振奮。在這一切都是美好的環(huán)境里，馬驥的心靈似乎也得到了凈化。作者借龍女之口又發(fā)表了一段議論，表達了對人生的感嘆，從更高的角度闡述了真正的愛(ài)情的含義。這一段議論促使馬驥這個(gè)人物形象向更為豐滿(mǎn)的方向發(fā)展。馬驥十分珍惜他和龍女的愛(ài)情，他為之守義撫兒，對龍女念念不忘，情深意切。
但是，馬驥的未來(lái)如何，作者沒(méi)有說(shuō)。馬驥回到了現實(shí)之中，現實(shí)是什么呢？異史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍”。蜃樓雖然可見(jiàn)，海市卻是難尋，這些作者就都留給讀者自己去想了。
《羅剎海市》的解讀
《羅剎海市》蒲松齡所著(zhù)《聊齋志異》里的一個(gè)故事。講的是“美豐姿、少倜儻、喜歌舞”的商人之子馬驥棄儒從商，泛海行商為颶風(fēng)引去，來(lái)到“大羅剎國”。（“羅剎”是梵語(yǔ)的“惡鬼”，以“惡鬼”為國名，可謂意味深長(cháng)。）
羅剎國以貌取人，以丑為美，長(cháng)得越丑越是能夠擔任高官要職，掌管朝政;越是長(cháng)得美，越會(huì )被看成是妖怪。而且“所重，不在文章，而在形貌�！痹诹_剎國里，宰相長(cháng)著(zhù)三個(gè)鼻孔，兩個(gè)耳朵都像牲口一樣背生。而長(cháng)得稍微像點(diǎn)人樣的，則成了飯都吃不上的窮鬼。
因此，年少俊美的馬驥到了羅剎國就成了最丑的人，人們看到他都驚駭而去，遠遠躲著(zhù)他。后來(lái)，當馬驥以煤涂面扮作張飛時(shí)，羅剎國的人都認為他長(cháng)得非常漂亮，便推薦他去做官。
馬驥不愿意易面目求榮顯，便退隱回山村。他在跟村民一起去逛海市時(shí)，偶遇龍宮太子，便被帶到龍宮。馬驥大展雄才，一首《海市賦》使他文名遍四海，飛黃騰達，做了龍宮駙馬，經(jīng)常跟美麗賢慧的龍女在龍宮玉樹(shù)下詩(shī)詞唱和。
羅剎國黑石為墻，以丑為美；龍宮則晶明耀眼，唯才是舉。蒲松齡在《羅剎海市》里，通過(guò)同一個(gè)人物在不同國度天差地別的遭遇，對黑白顛倒的現實(shí)社會(huì )進(jìn)行了無(wú)情的揭露和諷刺，表現了作者心中的憤懣與不平，也抒發(fā)了作者對美好的向往。
在《羅剎海市》里，蒲松齡把深刻的社會(huì )現實(shí)巧妙地隱化在荒誕的神鬼狐妖形式之中，美丑、愛(ài)憎、善惡分明，給人以強烈的藝術(shù)感染力。
名家點(diǎn)評
甘肅省檔案局原副局長(cháng) 王少華：“《羅剎海市》是一篇內容表現豐富，藝術(shù)構思精巧的小說(shuō)。在品格表現上通常被視為諷刺辛辣，意味雋永�！�
作家、山東大學(xué)文學(xué)院教授 馬瑞芳：“《羅剎海市》之所以寫(xiě)得好，是因為里面寄托了深刻的人生感慨。蒲松齡終生拼搏于科舉卻不得志，便借馬驥在大羅剎國的遭遇對現實(shí)做了漫畫(huà)式的強烈抨擊，“這個(gè)神異故事，不過(guò)是把現實(shí)人生放到哈哈鏡里而已�！�
后世影響
刀郎創(chuàng )作歌曲《羅剎海市》歌名和內容來(lái)自清代作家蒲松齡創(chuàng )作的短篇小說(shuō)《聊齋志異·羅剎海市》，這首歌從歌名到歌詞，再到編曲、演唱風(fēng)格，都極具個(gè)性化和神秘色彩，引起了聽(tīng)眾的熱烈解讀，也極大激發(fā)了網(wǎng)友們的想象力，歌曲的歌詞隱喻詼諧幽默，曲調復古婉轉，接地氣，受到大眾的歡迎。
作者簡(jiǎn)介
蒲松齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生，自稱(chēng)異史氏。濟南府淄川（今山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊）人。清代杰出文學(xué)家，優(yōu)秀短篇小說(shuō)家。中國清初文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》的作者。除《聊齋志異》外，蒲松齡還有大量詩(shī)文、戲劇、俚曲以及有關(guān)農業(yè)、醫藥方面的著(zhù)述存世，總近200萬(wàn)言。蒲松齡生前，《聊齋志異》已引起周邊人們的興趣�！读凝S志異》刊行后，遂風(fēng)行天下。在其后一個(gè)時(shí)期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類(lèi)小說(shuō)的再度繁榮。許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠的�！读凝S志異》還很早便走向了世界，蒲松齡為中國、為世界創(chuàng )造了寶貴的精神財富。
文學(xué)成就
蒲松齡一生的文學(xué)生涯，搖擺于傳統的雅文學(xué)和民間的俗文學(xué)之間。他生長(cháng)于農村，幼年受過(guò)鄉村農民文化的熏陶，會(huì )唱俗曲，也曾自撰新詞，只是近世傳抄的“聊齋小曲”已不辨真偽。他身為文士，以能文為鄉里稱(chēng)道。所寫(xiě)文章多是駢散結合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的應酬文字，只有幾篇賦事?tīng)钗锏乃牧�，才是屬于他自己的文學(xué)作品，被辭賦史家推為清初辭賦之能手。他也曾染指于詞，作品較少，顯然是一時(shí)之興致或交往之所需，方才偶爾操筆。詩(shī)作甚豐。他進(jìn)學(xué)伊始，意氣風(fēng)發(fā)，曾與學(xué)友張篤慶等人結為“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄興之生涯”。（《郢中社序》）然社集倡酬不存，存詩(shī)起自康熙九年（1670年）秋南游登程經(jīng)青石關(guān)之作，最后一首為康熙五十三年（1714年）除夕所作絕句，距其壽終才22日，凡千馀首，可謂終身不廢吟詠。其詩(shī)如其人，大抵皆率性抒發(fā)，質(zhì)樸平實(shí)，熨貼自然，可見(jiàn)其平生苦樂(lè )辛酸，其中頗多傷時(shí)譏世之作，有譏刺地方大員匿災不報、為駕耗費巨貲而濫征“羨金”者，伉直之性，磊落之氣，寓于其中。他身為塾師，中年曾寫(xiě)過(guò)《省身語(yǔ)錄》《懷刑錄》等教人修身齊家的書(shū)，晚年《聊齋志異》基本輟筆，更轉而熱心為民眾寫(xiě)作：一方面用當地民間曲調和方言土語(yǔ)，創(chuàng )作出《婦姑曲》《翻魔殃》《禳咒》《墻頭記》等反映家庭倫理問(wèn)題的俚曲，寓教于樂(lè )；另一方面又為方便民眾識字、種田、養蠶、醫病、編寫(xiě)了《日用俗字》《歷字文》《農桑經(jīng)》《藥祟書(shū)》等文化技術(shù)普及讀物。
蒲松齡自謂“喜人談鬼”，“雅愛(ài)搜神”。有文獻表明他從青年時(shí)期便熱衷記述奇聞異事，寫(xiě)作狐鬼故事。對一位志在入仕的秀才來(lái)說(shuō)，這未免是不務(wù)正業(yè)，“可憐無(wú)補費精神”。為此，他曾受到友好的勸阻、不友好的譏諷。40歲時(shí)，他將已做成的篇章結集成冊，定名為《聊齋志異》，并且撰寫(xiě)了情辭凄婉、意蘊深沉的序文——《聊齋自志》，自述寫(xiě)作的苦衷，期待為人理解。他沒(méi)有屈從社會(huì )的偏見(jiàn)，此后仍然執著(zhù)地寫(xiě)作，直到年逾花甲，方才逐漸擱筆�！读凝S志異》，是他在大半生的時(shí)間里陸續創(chuàng )作出來(lái)的。
蒲松齡作《聊齋志異》，承襲了六朝志怪小說(shuō)和唐人傳奇的衣缽，但在觀(guān)念和作法上卻有了質(zhì)的飛躍。六朝人記敘怪異之事，是信其為實(shí)有，“明神道之不誣”；唐人寫(xiě)怪異故事是“假幻設以自見(jiàn)”，重在構想之幻、情節之奇，而少現實(shí)內容和意蘊。
蒲松齡擺脫了“明神道”的觀(guān)念，以生活經(jīng)驗理性，駕馭六朝志怪小說(shuō)和后來(lái)滲入民間宗教信仰中的神秘意識，諸如人死為鬼，幽明相通；物老成精，能化人形；得道成仙、為神，能給人以禍福等，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作，虛構出詭譎瑰麗的故事，來(lái)針砭現實(shí)，抒發(fā)憂(yōu)憤，表達個(gè)人的感受、經(jīng)驗和情趣，寄托精神上的追求、向往。
這樣，原來(lái)六朝志怪小說(shuō)和滲入民間宗教信仰中的神秘意識及其思維模式，也就轉化為文學(xué)幻想的審美方式和表現方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意識中的神秘現象，而成為蒲松齡假幻想創(chuàng )造的文學(xué)意象，神仙也不再是宗教意識中不可褻讀的崇拜對象，而成為觀(guān)照人間官僚或某類(lèi)人的文學(xué)形象，多半寓批判之意�！读凝S志異》之所以超越以前的志怪傳奇小說(shuō)，成為這一類(lèi)小說(shuō)最杰出的文學(xué)名著(zhù)，根本原因就在于將宗教迷信意識轉化為文學(xué)的審美方式。
★聊齋志異
《聊齋志異》，凡490馀篇，內容相當復雜，作法不一，思想和藝術(shù)都是極不平衡的，可以說(shuō)優(yōu)劣并存。但是，就主導方面說(shuō)，多數篇章是發(fā)自真實(shí)的感受，反映了社會(huì )問(wèn)題，具有一定的現實(shí)意義。大體上有以下幾類(lèi)：
一、揭露官府黑暗，魚(yú)肉百姓，官軍大肆擄掠，濫殺無(wú)辜；
二、鞭撻豪紳為富不仁，凌辱良善小民；
三、譏諷科場(chǎng)考官昏庸，黜佳士而進(jìn)庸劣；
四、嘲謔炎涼世態(tài)、澆薄風(fēng)俗；
五、體現人生經(jīng)驗哲理，贊美愛(ài)情自由、婚姻自主寄托理想追求。
在志怪類(lèi)小說(shuō)的藝術(shù)方面，《聊齋志異》也有很多創(chuàng )新，充分發(fā)揮了真幻相生、虛實(shí)互滲的藝術(shù)潛能力，呈現出情節結構模式的多樣化。有的以情節曲折取勝，極盡起伏跌宕之能事，有的不以故事取勝，或重在刻劃人物性格，或重在敘寫(xiě)一個(gè)內蘊深沉的場(chǎng)面，或重在營(yíng)造情景交融的意境。
在敘事中，雖然基本上采用全知觀(guān)點(diǎn)，但卻多用虛筆、伏筆，制造懸念，甚至含糊其辭，造成一種撲朔迷離的情趣，增強了小說(shuō)的藝術(shù)魅力。許多篇章的花妖狐鬼不僅多具人情，而且富有詩(shī)人氣質(zhì)，以詩(shī)句表情達意，有的故事的構成便含有詩(shī)歌意蘊，有的景物描寫(xiě)極富詩(shī)情畫(huà)意，再加上敘述語(yǔ)言雅潔雋永，《聊齋志異》便呈現出濃淡不同的詩(shī)化傾向。蒲松齡堪稱(chēng)是中國古代文言小說(shuō)創(chuàng )作之圣手。
★詩(shī)文
聊齋文。蒲松齡的《聊齋文集》現存13卷。第一卷為賦，計11篇；第二卷為傳、記，計14篇；第三卷為引、序、疏，計82篇；第四卷為論、跋、題詞，計13篇；第五卷為書(shū)啟，計131篇；第六卷為文告、呈文，計23篇；第七卷為婚啟，計56篇；第八卷為生志、墓志、行實(shí)，計3篇；第九卷為祭文，計41篇；第十卷為雜文，計20篇（附楹聯(lián)8聯(lián)）；第十一卷為擬表，計31篇；第十二卷為擬表，計48篇；第十三篇為擬判，計66篇。以上共計539篇，各種文體皆備。
聊齋詩(shī)。蒲松齡的《聊齋詩(shī)集》共計五卷，外加《續錄》和《補遺》，共有詩(shī)1039首。從青年時(shí)代起，蒲松齡就開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng )作，這從他寫(xiě)的《郢中社序》可以看出�？上У氖�，他早年的作品沒(méi)有流傳下來(lái)�，F行的《聊齋詩(shī)集》為路大荒編定，起于康熙九年庚戌（1670年），止于康熙五十三年甲午（1714年），共1029首。其中卷一的《獨酌》和《續錄》中的《獨酌》，字句相同，系重出�！独m錄》中的《趵突泉》（二首）、《游龍寺》（一首）、《暮春泛大明湖》（一、三兩首）、《千佛山》（一首）、《游大佛山》（一首）、《白云亭泛舟》（一首）、《登歷下亭》（一首）、《北渚亭》（一首）、《環(huán)碧亭》（一首）等11首詩(shī)，系他人作品混入。（李伯齊《竄入〈聊齋詩(shī)集〉的幾首贗品》，載《蒲松齡研究集刊》第三輯。）去掉以上重出和贗品，《聊齋詩(shī)集》實(shí)有詩(shī)1017首。蒲松齡的佚詩(shī)，英國倫敦牛津大學(xué)圖書(shū)館《聽(tīng)秋聲館抄書(shū)·聊齋詩(shī)草》中有五首，淄博張慶林家藏《聊齋詩(shī)集》抄本中有14首。（見(jiàn)趙蔚芝《聊齋詩(shī)集箋注·補遺》。）鄒宗良從二卷本《聊齋詩(shī)集》中發(fā)現一首，加上這20首佚詩(shī)，共1037首。但高翰生《聊齋詩(shī)集跋》稱(chēng)蒲松齡共有詩(shī)1295首，故尚有250馀首詩(shī)的差距。
聊齋詞。蒲松齡的詞現存119闋，包括三個(gè)部分。一是殘存的詞稿，原藏于蒲氏后裔孫某，再藏于淄川李席珍，三藏于光緒年間山東巡撫李秉衡，四藏于武安高智怡。（見(jiàn)高智怡《蒲松齡詞稿手跡題記》，《蒲松齡集·聊齋詞集》附錄。）這部殘稿系副本，共計42紙，包括詞86闋，其中末闋《沁園春·留別鐘圣輿》，只存詞調和標題，實(shí)有85闋。二是《聊齋詩(shī)集》六卷抄本中末卷《詩(shī)余》多出的七闋。三是北京圖書(shū)館所藏《聊齋文集》抄本中《詞集》二卷多出的26闋。路大荒先生所編的《蒲松齡集·聊齋詞集》只收錄了上述前兩部分。
★俚曲
聊齋俚曲，是蒲松齡利用時(shí)調俗曲的曲牌，用白話(huà)及方言俚語(yǔ)填詞創(chuàng )作的長(cháng)篇講唱敘事故事。據張元《柳泉蒲先生墓表》碑陰記載，蒲松齡著(zhù)有俚曲14種：“墻頭記、姑婦曲、慈悲曲、翻魘殃、寒森曲、琴瑟樂(lè )、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙后變磨難曲、增補幸云曲�！逼渲小冻罂“汀窞槲赐瓿勺髌��！赌ルy曲》是《富貴神仙》的增訂本，在流傳中成為兩個(gè)獨立的本子。所以俚曲實(shí)為15種，共計62萬(wàn)余字。除《琴瑟樂(lè )》外的俚曲均見(jiàn)于中華書(shū)局和上海古籍出版社的《蒲松齡集》；《琴瑟樂(lè )》則于1986年首次刊于《聊齋佚文輯注》（盛偉輯注《聊齋佚文輯注》，齊魯書(shū)社1986年1月出版。）。
★雜著(zhù)
雍正三年（1725年）張元撰《柳泉蒲先生墓表》碑陰，附刻雜著(zhù)名稱(chēng)五種：《省身語(yǔ)錄》《懷刑錄》《歷字文》《日用俗字》《農桑經(jīng)》。后來(lái)王洪謀（禹臣）撰《柳泉居士行略》中提到蒲氏又有《家政內編》和《家政外編》兩種。據蒲氏“文集”中所收錄的蒲氏自己所撰之序、跋中，可知他尚有《婚嫁全書(shū)》《帝京景物選略》《莊列選略》《宋七律詩(shī)選》《小學(xué)節要》《藥祟書(shū)》《會(huì )天意》《觀(guān)象玩占》，凡八種。另外還有康熙九、十年間，蒲氏南游于孫蕙縣署中為之所擬之《鶴軒筆札》二冊。這樣，加起來(lái)，蒲氏所撰雜著(zhù)當為16種。
《農桑經(jīng)》，張元撰《柳泉蒲先生墓表》碑陰附記雜著(zhù)五種之一。由于該書(shū)是作者依據古代農書(shū)，根據淄川地區的具體情況，對其加以“增刪”，所記述的技術(shù)措施切實(shí)可行，頗受淄川地區百姓的歡迎。故該書(shū)流傳很廣，各種抄本也比較多，但長(cháng)期未刊刻，直到1962年才由路大荒先生收錄進(jìn)《蒲松齡集》中；1982年中國農業(yè)出版社出版了李長(cháng)年先生校注的《農桑經(jīng)校注》單行本，并收錄了藏于遼寧省圖書(shū)館之《農桑經(jīng)殘稿》（實(shí)為《家政外編》的一部分）。
作品影響
★國內影響
蒲松齡生前，《聊齋志異》已引起周邊人們的興趣，競相傳抄�！读凝S志異》刊行后，遂風(fēng)行天下。在其后一個(gè)時(shí)期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類(lèi)小說(shuō)的再度繁榮。20世紀以后，不僅《聊齋志異》仍為人愛(ài)讀，而且其中許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠的�！读凝S志異》還很早便走向了世界，現在已有日、美、法、德、意、俄、越南、捷克、羅馬尼亞、波蘭、西班牙等近20余種語(yǔ)言的譯本，流傳于世界各地。蒲松齡為中國、為世界創(chuàng )造了寶貴的精神財富。
《聊齋志異》問(wèn)世后，風(fēng)行一時(shí)，模仿之作紛紛出現。清乾隆年間主要有沈起鳳《諧鐸》和邦額《夜談隨錄》、浩歌子《螢窗異草》等。乾隆末年，袁枚撰《新齊諧》（原名《子不語(yǔ)》）二十四卷，續十卷，作者自序其創(chuàng )作動(dòng)機說(shuō)：“文史無(wú)以自?shī)�，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽(tīng)，記而存之，非有所感也�！濒斞冈u為：“其文屏去雕飾，反近自然，然過(guò)于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實(shí)矣�！保斞浮吨袊≌f(shuō)史略》第二十二篇。）作品內容大都是些供無(wú)聊消遣的神鬼怪異之作，沒(méi)有什么思想價(jià)值，不過(guò)其文筆確如魯迅先生所評頗自然流暢。
從清乾隆末年到嘉慶初年，影響最大的是紀昀的《閱微草堂筆記》，紀昀是最早對《聊齋志異》頗有微辭的重要學(xué)者，他認為：“《聊齋志異》盛行一時(shí)，然才子之筆，非著(zhù)書(shū)者之筆也�！裱嚓侵~，狎之態(tài)，細微曲折，摹繪如生，使出自言，似無(wú)此理，使出作者代言，則何從而聞見(jiàn)之?又所未解也�！�
魯迅認為這是“訾其（《聊齋志異》）有唐人傳奇之詳，又雜以六朝志怪者之簡(jiǎn)，既非自敘之文，而盡描寫(xiě)之致�！睆倪@種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，紀昀創(chuàng )作了《閱微草堂筆記》，該書(shū)在體制上有意和《聊齋志異》對立，摒棄《聊齋志異》用傳奇體而以志怪的創(chuàng )造性，努力模仿漢晉筆記小說(shuō)，“尚質(zhì)黜華”，記事簡(jiǎn)要，而多所議論。思想內容上則主張“不乖于風(fēng)教”，“有益于勸懲”，極力維護、宣揚封建的倫理道德、或因果報應等迷信思想，因此該書(shū)不論是思想內容和藝術(shù)水平都無(wú)法與《聊齋志異》相比。
從清嘉慶到清末，受《聊齋志異》《閱微草堂筆記》影響的文言小說(shuō)主要有管世灝《影談》、許元仲《三異筆談》、俞鴻漸《邱雪軒隨筆》、王韜《淞隱漫錄》、宣鼎《夜雨秋燈錄》、俞椒《右臺仙館筆記》等，這些書(shū)有的志怪色彩漸稀，流于煙花粉黛的記述；有的充滿(mǎn)腐朽的封建說(shuō)教；有的則純粹是搜奇獵異的游戲之作，文言小說(shuō)逐漸沒(méi)落。
除文言小說(shuō)之外，清代的白話(huà)小說(shuō)創(chuàng )作也受到了《聊齋志異》的巨大影響，其中最主要的當是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》和吳敬梓的《儒林外史》�！都t樓夢(mèng)》繼承了《聊齋志異》的傳統，通過(guò)具體描寫(xiě)賈、王、史、薛四大家族的興衰過(guò)程，進(jìn)一步宣告了封建社會(huì )必然滅亡的命運。以寶、黛愛(ài)情為主線(xiàn)描寫(xiě)四大家族的興衰過(guò)程�！读凝S志異》的愛(ài)情觀(guān)對《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了深遠影響。蒲松齡和曹雪芹都歌頌男女對異性的“癡情”，都創(chuàng )作了一批癡情男女的形象。他們贊賞湯顯祖在《牡丹亭記題詞》中提出的“生者可以死、死可以生，生而不可與死、死而不可復生者，皆非情之至者”的“至情”觀(guān)，并繼續向前發(fā)展，給傳統的愛(ài)情主題再一次增添新的歷史內容。
對待婦女，蒲松齡是很尊重的�！读凝S志異》中的女性形象，大都美麗、善良、聰慧、俠義、多才、能干，不亞于須眉男子�！都t樓夢(mèng)》更進(jìn)一步認為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，見(jiàn)了女兒很清爽，見(jiàn)了男子便覺(jué)濁臭逼人”。這顯然是對男尊女卑社會(huì )的有力打擊�？傊�，蒲松齡和曹雪芹都要求提高婦女的社會(huì )地位，解放婦女，蒲松齡比曹雪芹更多地保留著(zhù)封建倫理觀(guān)念，曹雪芹在蒲松齡思想的基礎上，使《紅樓夢(mèng)》更多地閃爍著(zhù)民主主義思想的光輝。
吳敬梓的《儒林外史》則繼承了《聊齋志異》對科舉制度的批判精神，并有了新的發(fā)展。其他白話(huà)小說(shuō)如李汝珍的《鏡花緣》，晚清吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》等，在婦女、揭露社會(huì )現實(shí)等問(wèn)題上，都受到了《聊齋志異》的影響。
《聊齋志異》對中國戲曲的影響尤為突出。自從《聊齋志異》問(wèn)世以后，早在清道光、咸豐年間就有黃燮清根據《曾友于》一篇改編的戲曲《脊令原》傳奇。他還有《絳綃記》（演《西湖主》故事）、《飛虹嘯》（演《庚娘》故事）等傳奇作品。此外還有陳烺、陸伯和等改編的《負薪記》（演《張誠》故事）、《錯姻緣》（演《姊妹易嫁》故事）、《如夢(mèng)緣》（演《連瑣》故事）等。此后的改編更是為數甚多，不勝枚舉。全國各種地方戲曲幾乎都有《聊齋志異》的改編劇目，其中僅《胭脂》一篇就有京劇、秦腔、川劇、河北梆子、山東梆子、評劇、越劇、五音戲、劇等劇目。地方戲曲中僅川劇就改編過(guò)60種“聊齋戲”，京劇則有40多種，著(zhù)名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳、荀慧生、周信芳、歐陽(yáng)予倩、尚小云、程硯秋、金少梅都曾表演過(guò)“聊齋戲�！�
《聊齋》的電影改編很早就開(kāi)始了。1922年由商務(wù)印書(shū)館活動(dòng)影戲部根據《珊瑚》改編的《孝婦羹》是最早的聊齋電影。此后到建國前的1947年，又有七家電影制片廠(chǎng)（公司）拍攝了八部根據聊齋故事改編的電影。建國后，從1961年到1992年，先后有十多家電影制片廠(chǎng)拍攝了16部聊齋故事片。其中主要有西安電影制片廠(chǎng)的《鬼妹》、上海電影制片廠(chǎng)的《碧水雙魂》、北影的《古廟倩魂》及后來(lái)由著(zhù)名導演謝鐵驪執導的《古墓荒齋》、峨眉電影制片廠(chǎng)、安徽電影制片廠(chǎng)聯(lián)合攝制的《金鴛鴦》，及瀟湘電影制片廠(chǎng)的《幽魂奇戀》等等。相對于電影來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》的電視劇改編制的“聊齋電視系列劇”，集中了全國數十名編劇、導演，幾百名演員，上千名創(chuàng )作人員，計劃拍攝60部80集，實(shí)際完成48部78集，是規模最大的一次聊齋電視劇制作。這部系列劇陸續播出后，在全國引起一定反響，并發(fā)行到日本、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國、臺灣等國家或地區。王富聰、王林書(shū)分別著(zhù)有《聊齋影視評論》《聊齋影視改編研究》，對此系列大片的成敗得失進(jìn)行了系統的研究和評論。
★國際影響
《聊齋志異》對國際的影響，主要是對一衣帶水的鄰國日本的影響。據日本專(zhuān)家藤田祐賢先生考證，《聊齋志異》在中國最早的刻本“青柯亭本”出版大約兩年后（1768年后）即傳入日本。到公元1887年，出現了第一部《聊齋志異》的日文選譯本《艷情異史》�！读凝S》傳入日本以后，日本文學(xué)創(chuàng )作陸續出現了一些根據《聊齋》故事進(jìn)行小說(shuō)或戲劇形式改編的作品。最早直接受到《聊齋》影響的作品是生活于1833至1918年間的漢學(xué)家石川鴻齋創(chuàng )作的、出版于1888年的《再生奇緣花神譚》和出版于1889年的《夜窗鬼談》中的花神�！对偕婢壔ㄉ褡T》取材于《聊齋》中的《花神》《香玉》，編織成一個(gè)情節更為曲折復雜的故事。而《花神》受《聊齋》的影響最為顯著(zhù)，其故事內容、情節結構、描寫(xiě)手法均與《聊齋》無(wú)異。
日本近代文學(xué)創(chuàng )作，小說(shuō)家、詩(shī)人從《聊齋志異》取材更是一個(gè)顯著(zhù)現象。小說(shuō)家尾崎紅葉出版于1890年的小說(shuō)《巴波川》就是一部與《聊齋志異》有極深淵源關(guān)系的作品，其情節直接受《聊齋》中《花姑子》一篇的影響，藤田氏并認為，《巴波川》實(shí)際是以《花姑子》為構思藍本。
日本近代著(zhù)名小說(shuō)作家芥川龍之介曾創(chuàng )作了四篇直接取材于《聊齋志異》的短篇小說(shuō)。分別是：《仙人》（取材于《鼠戲》《雨錢(qián)》）、《酒蟲(chóng)》（取材于《酒蟲(chóng)》）、《掉頭的故事》（取材于《諸城某甲》）、《仙人》（取材于《嶗山道士》）。日本評論家認為，芥川的作品表現了某些奇特的情趣，其浪漫主義傾向終其一生而不改。不能不說(shuō)是有《聊齋志異》的影響。從《聊齋志異》中取材并留下了公認是好作品的是太宰治。他創(chuàng )作的《清貧譚》和《竹青》分別取材于《聊齋·黃英》和《竹青》《蓮香》，成為能體現這位以描寫(xiě)家庭生活為主題的短篇小說(shuō)大家創(chuàng )作特色的作品。
日本現代作家中受《聊齋志異》影響最大的有“芥川文學(xué)獎”獲得者安岡章太郎及評論家、小說(shuō)家栗田勇代。安岡章太郎于1975年出版了《我說(shuō)聊齋志異》，是完全在《聊齋志異》的影響下創(chuàng )作的。栗田氏則于1967年出版了《愛(ài)奴》，先是改為三幕劇，于1969年公演，博得極大好評；后又被搬上銀幕，并參加了第19屆柏林國際電影節，在當時(shí)的日本年輕一代中引起巨大反響。他的作品“讓幽鬼與生者在官能的世界中相互接觸，展開(kāi)了一個(gè)可以說(shuō)是具有超越死亡的、給性官能涂上莊嚴色彩的愛(ài)的世界”。他出版于1968年的短篇小說(shuō)集《愛(ài)奴系譜》則直接取材于《聊齋志異》中《蓮香》《連瑣》等名篇。日本專(zhuān)家藤田祐賢認為，“由于（栗原）這個(gè)受到來(lái)自法國象征派和超現實(shí)主義派詩(shī)人和作品影響的現代作家的創(chuàng )作，《聊齋》的世界呈現出一種恍惚于現代之中的姿態(tài)。這是日本文學(xué)中未曾見(jiàn)過(guò)的世界，是受到《聊齋》影響而創(chuàng )作的特異之作�！贝送�，還有好多作家受到《聊齋志異》的影響。如：評論家、小說(shuō)家澀澤龍彥的小說(shuō)《護法》取材于《聊齋·陸判》；霜川遠志在1971年出版了包括15篇短篇小說(shuō)的《脫胎換骨的聊齋志異〈夜叉人〉》；芥川獎獲得者森敦于1979年出版了《我家版聊齋志異》等等。
《聊齋志異》對日本兒童文學(xué)產(chǎn)生一定影響。有1929年出版的、佐藤春夫收有《促織》等四篇聊齋故事的《支那童話(huà)集》，1967年出版的、藤田祐賢譯的《中國文學(xué)名作全集》9；1977年出版的、丸山松幸、竹內良雄合譯的《獻給少男少女的中國古典文學(xué)》13，等等�！读凝S志異》傳入日本以后，在日本文學(xué)的土壤里結出了累累碩果，充分說(shuō)明了《聊齋志異》這部不朽巨著(zhù)已成為全人類(lèi)的寶貴遺產(chǎn)。
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