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甘露寺多景樓原文翻譯及賞析
《甘露寺多景樓》是北宋詩(shī)人曾鞏創(chuàng )作的一首七言律詩(shī)。全詩(shī)生動(dòng)形象地描繪出多景樓外圍壯麗宏闊的景象，并贊美了多景樓的勝景偉觀(guān)，意境曠遠，韻格流麗。以下是小編整理的甘露寺多景樓原文翻譯及賞析，歡迎閱讀。
甘露寺多景樓
欲收嘉景此樓中，徙倚闌干四望通。
云亂水光浮紫翠，天含山氣入青紅。
一川鐘唄淮南月，萬(wàn)里帆檣海餐風(fēng)。
老去衣衿塵土在，只將心目羨冥鴻。
翻譯
想觀(guān)賞美景來(lái)到這多景樓中，欄桿邊徘徊，極目長(cháng)空。
波光搖亂云影浮著(zhù)紫色翠色，滿(mǎn)含山氣的天空染得時(shí)青時(shí)紅。
一川鐘聲佛唱融入淮南月色，萬(wàn)里船帆桅檣乘著(zhù)海外清風(fēng)。
年老了衣服上仍舊風(fēng)塵撲撲，心里真羨慕那暮色中的飛鴻。
注釋
甘露寺：在今江蘇省鎮江市北固山上，三國東昊所建古寺。
多景樓：在甘露寺。
嘉：嘉美。
徙倚：徘徊流連。
鐘唄：寺院誦經(jīng)聲。
帆檣：船帆和桅桿，泛指江船。
冥鴻：飛入遠空的鳥(niǎo)。漢朝揚雄《法言·問(wèn)明》，有“鴻飛冥冥”之語(yǔ)。
創(chuàng )作背景
《甘露寺多景樓》是詩(shī)人中年離鄉宦游至江蘇鎮江，登臨風(fēng)景優(yōu)美的多景摟，因風(fēng)光迷人有感而作。
賞析
首聯(lián)總寫(xiě)多景樓的形勝，提挈全篇。多景樓屹立北固山上，憑高遠眺，水色山光，風(fēng)月勝景，無(wú)不盡收眼底。詩(shī)人這兩句意謂欲于此樓周覽勝景，只消徘徊倚闌，憑高四望，萬(wàn)千景象，便可豁然在目。這正抓住了多景樓居高臨下，境界開(kāi)闊的特點(diǎn)。
中間兩聯(lián)是寫(xiě)多景樓上所見(jiàn)景象：云氣和水光氤氳之處，浮現出碧瓦紅樓；晚霞同山巒于夕陽(yáng)下青紅相間。鑲入遠處的天空；月光下淮南原野傳來(lái)了佛寺的鐘聲梵歌；江面上強勁的海風(fēng)送來(lái)了遠方的航船。這四句，一寫(xiě)水光，一寫(xiě)山色，一寫(xiě)淮南寺鐘，一寫(xiě)江面帆船�！霸苼y水光浮紫翠”，著(zhù)一“浮”字，寫(xiě)明波光云影的迷離掩不住巍峨的宮觀(guān)；“天含山氣入青紅”，用一“入”字，刻畫(huà)出霞光山色的濃彩浸染了黃昏的遠天。月光下傳來(lái)“一川鐘唄”，不難想象出淮南原野的平闊寂靜；海風(fēng)中駛出“萬(wàn)里帆檣”，使人意識到長(cháng)江的迢遙洶涌。詩(shī)人抓住了富有特色的景物，構成了一幅色彩明麗、山川掩映的壯闊畫(huà)面，給讀者以美的享受。
壯麗宏闊的景象，開(kāi)闊了詩(shī)人的心目，于是他于尾聯(lián)以唱嘆的語(yǔ)調，抒寫(xiě)了個(gè)人的感受和襟懷。意謂雖老境漸至，征塵滿(mǎn)衣，內心中并未放松對未來(lái)目標的企望和追求。嵇康《贈秀才入軍》詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”之語(yǔ)，表現一種心與道俱的高曠自得情懷。詩(shī)人化用其意，說(shuō)自己盡管身世蹭蹬，卻仍在注目艷羨那高振健翮，遠翔天字的飛鴻。這就體現了詩(shī)人“躡景追飛”的遠大抱負。
全詩(shī)視野宏闊，韻格瀏亮，形象鮮明，對仗工穩，確能表現出多景樓的勝景偉觀(guān)。
作者簡(jiǎn)介
曾鞏（1019—1083），字子固，世稱(chēng)南豐先生。建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州）。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。熙寧二年（1069），任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州（今浙江紹興）通判。元豐三年（1080），改任滄州（今屬河北）知州。元豐四年（1081），任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年（1082），拜中書(shū)舍人。同年九月，遭母喪，去官。次年，病逝于江寧府（今江蘇南京），謚文定。著(zhù)作有《元豐類(lèi)稿》等。有宋刻《曾南豐先生文粹》十卷和金刻《南豐曾子固先生集》三十四卷傳世。
散文
曾鞏是宋代新古文運動(dòng)的骨干。接受了歐陽(yáng)修在古文創(chuàng )作上的主張，他在古文理論方面主張先道后文，文道結合，主張“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見(jiàn)稱(chēng)。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長(cháng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴謹，長(cháng)于說(shuō)理，為時(shí)人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。
曾鞏文章的特色體現在幾個(gè)不同的方面。首先是論事之文寫(xiě)得紆余委備，委婉曲折。其次，曾鞏文章雖質(zhì)樸少文，然亦時(shí)有搖曳之姿，縱橫開(kāi)合。贈序之文，尤有特點(diǎn)。再有，善于記敘，其特點(diǎn)是條理分明，無(wú)不達之意。還有長(cháng)于記敘、不多寫(xiě)景，例如《醒心亭記》、《游山記》等。但也有極刻畫(huà)之工，如《道山亭記》�！赌赜洝泛汀对街葳w公救災記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達理。他的書(shū)、序和銘也是很好的散文。當西昆體盛行時(shí)，他和歐陽(yáng)修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風(fēng)，專(zhuān)趨平易自然。
他的議論性散文特點(diǎn)是：剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒�！短普摗肪褪瞧渲械拇碜��！稇饑吣夸浶颉氛撧q人理，氣勢磅礴，極為時(shí)人所推崇。
他的記敘性散文特點(diǎn)是：記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)�！都臍W陽(yáng)舍人書(shū)》和《上福州執政書(shū)》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)簡(jiǎn)范文。敘事委婉深沉，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，結構十分嚴謹。
曾鞏作為唐宋八大家之一，有《元豐類(lèi)稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來(lái)看，他的興趣主要在于史傳、策論一類(lèi)的應用文。尤其是他從事史書(shū)編纂工作多年，對史傳碑志的寫(xiě)作較有研究。對他有關(guān)應用文的理論進(jìn)行研究和總結，對現代應用文的發(fā)展有指導意義。
散文體裁
曾鞏的散文作品中，其名篇大都屬于記體散文，如《墨池記》、《學(xué)舍記》等。而后人在編選散文集時(shí)，曾鞏的記體散文入選篇目一直居高不下。如茅坤的《唐宋八大家文鈔》，其在《南豐文鈔引》中云：“予錄其疏札狀六首，書(shū)十五首，序三十一首，記傳二十八首，論議雜著(zhù)哀詞七首。嗟呼!曾之序記為最,而志銘稍不及，然于文苑中當如漢所稱(chēng)古之三老祭酒是已，學(xué)者不可不知。
雖然在入選篇目上序最多，但是曾鞏的序總數就有49篇，這里選入篇目占63%左右，而曾鞏的記體散文總數是39首，入選的28首中只有一篇是傳，其余27首占了近70%。從比例上來(lái)看，仍然是記體散文占據主導地位。再如張伯行的《唐宋八大家文鈔》，曾鞏入選的記有20篇，占其記體散文總數的51%左右，而其他入選的書(shū)、序、啟、狀、疏、札、詔、墓志銘等占各自總數的比例均低于這個(gè)比例。再如姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》，他的分類(lèi)基本與筆者所參考的版本是一致的，姚鼐選了曾鞏的記10篇、贈序4篇、書(shū)2篇、疏1篇、序跋8篇、論1篇。僅從各類(lèi)入選的篇數上看，記體散文就占了絕對的優(yōu)勢。
類(lèi)別特點(diǎn)
人事雜記類(lèi)：曾鞏的人事雜記類(lèi)所占篇數最多，也最能表現出他記體散文內容的特點(diǎn)。在人事雜記類(lèi)中，記事類(lèi)作品相對要多一些，這些記事類(lèi)作品大都有借記事發(fā)議論的特點(diǎn)，在內容上就表現為說(shuō)理很多。工程營(yíng)造類(lèi)：在曾鞏39篇記體散文中，記敘城池的興廢和水利工程的營(yíng)造也是很重要的一個(gè)內容。曾鞏強調經(jīng)世致用的觀(guān)點(diǎn)，認為文章應該為現實(shí)服務(wù)，反映并解決現實(shí)的問(wèn)題，這符合文以載道的觀(guān)點(diǎn)。他在《王子直文集序》中有言：“文章之得失，豈不系于治亂哉便是最好的證明。而曾鞏的這部分作品正體現了他的這種文學(xué)思想。據上文統計，共有6篇工程營(yíng)造的記體散文，分別是：《繁昌縣興造記》、《擬峴臺記》、《瀛洲興造記》、《廣德軍重修鼓角樓記》、《齊州北水門(mén)記》、《襄州宜城縣長(cháng)渠記》。寺院記和學(xué)記類(lèi)：曾鞏歷來(lái)被稱(chēng)為醇儒，他對儒道極其推崇和恪守，因而他常常在文中表達復興儒道的思想。而恢復儒家思想正統地位的愿望與佛教興盛的現實(shí)情況相悖逆，所以曾鞏在不止一篇的文章中批評佛教，表達對佛教的不滿(mǎn)。通過(guò)對曾鞏記體散文內容的分析，我們可以看出曾鞏的記體散文與其儒家學(xué)者的思想緊密聯(lián)系。曾鞏希望通過(guò)詳盡的說(shuō)理達到文以明道的功效，希望通過(guò)對道德高尚文人地贊頌讓世人明白道德修養的重要，希望詳實(shí)地記載工程營(yíng)造以達到文以載道的作用，更希望通過(guò)反佛和興學(xué)實(shí)現他儒學(xué)復興的理想。
散文特色
曲折謹嚴——曾鞏記體散文的結構特色：曾鞏為文非常注意構架，朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中云：退之南豐之文，卻是布置"氣因而在這樣精心的營(yíng)構下，曾鞏的記體散文的第一個(gè)特點(diǎn)就是嚴謹有條理。如其《越州趙公救災記》，文章一開(kāi)始就先交代越公在饑荒到來(lái)之前所做的各種準備，怎么發(fā)放糧食，什么時(shí)間發(fā)放，在哪些地點(diǎn)發(fā)放，針對不同的人有不同的發(fā)放措施，對棄嬰的收養等等，這些曾鞏都詳細而有條理的記了下來(lái)。最后筆鋒自然轉到表現趙公其人的賑災有方、敢于擔當、勤政為民的高尚人格和光輝形象上。這么多紛繁復雜的內容，在曾鞏的筆下卻有條不紊，有頭有尾，足見(jiàn)曾鞏嚴謹條理的散文功力。曾鞏記體散文結構上富有條理，論述嚴謹的特點(diǎn)。這樣的結構特點(diǎn)在曾鞏記體散文中還有很多體現。如《醒心亭記》其次，曾鞏記體散文在結構上還有迂回曲折的特點(diǎn)。質(zhì)樸尚議一曾鞏記體散文的語(yǔ)言特色：北宋時(shí)期，浮靡文風(fēng)的西昆體和險怪艱浬的太學(xué)體都曾一度成為文人們爭相學(xué)習的對象，就連文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修也曾用力學(xué)習過(guò)駢文。但是隨著(zhù)政治革新的需要，這種文風(fēng)越來(lái)越無(wú)法承擔起社會(huì )變革的重任。宋仁宗嘉佑二年，歐陽(yáng)修利用主貢的機會(huì )，大加痛斥太學(xué)體的士，身體力行的在創(chuàng )作中提倡簡(jiǎn)約自然的文風(fēng)，曾鞏作為師從于他的弟子必然會(huì )參與到這樣的創(chuàng )作中去。曾鞏贊嘆上古的經(jīng)典不僅用簡(jiǎn)單凝煉的語(yǔ)言準確記錄事情的始末，并且這其中精微細致的深意和細節也傳達的滴水不漏。他對這些精簡(jiǎn)語(yǔ)言的推崇正體現出曾鞏對簡(jiǎn)約文風(fēng)的追求。其實(shí)曾鞏在自己的散文創(chuàng )作實(shí)踐中。簡(jiǎn)約的文風(fēng)也是得到了充分的體現，主要表現為以下三個(gè)方面。首先，在語(yǔ)言色彩上，曾鞏的語(yǔ)言客觀(guān)樸實(shí)。其次，在語(yǔ)言表達上，曾鞏的語(yǔ)言表現出多議論的特點(diǎn)。最后，曾鞏的語(yǔ)言力求準確。 理性冷靜一曾鞏記體散文的情感特色：曾鞏總是被人稱(chēng)為醇儒劉熙載《藝概》就這樣評價(jià)道:曾文窮盡事理，其氣味爾雅深厚，令人想見(jiàn)碩人之寬�？丛柕纳⑽�，很難看到他激烈的情感表達，這一點(diǎn)自然與他語(yǔ)言上多議論的特點(diǎn)有關(guān)，但在字里行間常讓人感到是曾鞏自己對情感的一種克制。古文運動(dòng)將載道的重任加到散文的身上，這使得情感在散文中的表達空間變得有限，加之曾鞏自身對儒道的推崇，更使得的他的散文中正平和，在情感上表現出一種理性冷靜的特征。
散文態(tài)度
曾鞏的散文特色的形成主要取決于兩個(gè)方面，一個(gè)是曾鞏對中正平和的文風(fēng)的喜好，另一方面則是人生態(tài)度的影響。曾鞏在思想上曾鞏推崇儒學(xué)，在文章的美感追求上曾鞏則喜好學(xué)習劉向的文風(fēng)。除了在思想和文風(fēng)學(xué)習上偏好的影響，曾鞏坎坷的人生經(jīng)歷也是影響其風(fēng)格形成的因素之一。曾鞏十八歲開(kāi)始參加科舉考試，但是直到三十九歲才金榜題名。古人七十古來(lái)稀，快四十的曾鞏才在求仕的路途上獲得了第一次成功，從十八歲到三十九歲這二十多年間，仕途的不順和生活的坎坷磨煉出曾鞏堅韋刃的性格。使得他在經(jīng)歷了人生的大悲大喜之后，反而能以一種淡薄的心態(tài)去面對人世的一切,反應到文學(xué)作品中便內化為一種沉穩淡定的風(fēng)格。曾鞏一生命途多舛，但他始終都是堅強冷靜的面對，自身的性格和生活的磨礪賜予了曾鞏從容踏實(shí)、客觀(guān)冷靜的心境,從而在他創(chuàng )作的詩(shī)文中也深深的烙上這樣的印記。
曾鞏詩(shī)詞
曾鞏的主要成就在文，亦能詩(shī)。存詩(shī)400余首，其詩(shī)特點(diǎn)是比較質(zhì)樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文，格調超逸，字句清新，但有些也存在宋詩(shī)言文言理的通病，但為文所掩，不受重視。他不但善賦體，也有詩(shī)長(cháng)于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩(shī)中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等寫(xiě)景抒情的佳作。就“八大家”而論，他的詩(shī)不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。詞僅存《賞南枝》一首。其詩(shī)文曾被選譯成英文，在國外發(fā)行。
第一，紀實(shí)詩(shī)。曾鞏的紀實(shí)詩(shī)繼承和發(fā)揚了唐代杜甫現實(shí)主義詩(shī)歌文學(xué)傳統，以反映社會(huì )現實(shí)、關(guān)注民間疾苦、揭弊政、評國事為主要內容，表現了他關(guān)注民生、濟世興邦的儒家思想。曾鞏所生活的加上自然災害頻發(fā)，百姓生活苦不堪言。曾鞏以詩(shī)歌真實(shí)描寫(xiě)了民生疾苦的狀況。在《追租》這首詩(shī)中，一句“山下窮割剝”寫(xiě)出了饑荒之年農民還要被層層盤(pán)剝的悲慘境遇，由此抨擊地方官吏“暴吏理宜除”，并提出“浮費義可削”的政策主張。這首詩(shī)沒(méi)有中國古代詩(shī)歌傳統的寫(xiě)景抒情，而是赤裸裸地針砭時(shí)弊，體現了曾鞏關(guān)注民生疾一脈相承。與《追租》的主題思想類(lèi)似的還有：描寫(xiě)蟲(chóng)災肆掠、揭批官憂(yōu)國憂(yōu)民憂(yōu)時(shí)的《邊將》、《胡使》、《嗟嘆》等等。曾鞏的紀實(shí)詩(shī)除了對民生疾苦毫無(wú)遮掩地寫(xiě)實(shí)之外，還對積貧積弱的北宋王朝政局建言獻策，有力地增強了文學(xué)在中國古代政治發(fā)展中的地位與作用。第二，詠史詩(shī)。中國古代文人雅士多偏好以詠史來(lái)借古諷今和抒發(fā)情懷。曾鞏的詩(shī)歌也經(jīng)常以緬懷歷史人物、評價(jià)歷史事件來(lái)表情達意。曾鞏總能以惺惺相惜的姿態(tài)與心態(tài)去追思感受前人中那些與他理想抱負相似的人的精神世界，從而緬懷先圣、寬慰自我、排解憂(yōu)愁、堅定決心。例如在《揚顏》一詩(shī)中，曾鞏敬慕揚雄的立言不朽和顏回的立德不朽，以?xún)扇藞讨?zhù)求道精神激勵自己進(jìn)業(yè)修德。再比如曾鞏的《讀五代史》，詩(shī)文以歷史諷喻現實(shí)，以史諫言北宋統治者革借管仲與鮑叔牙之交推崇誠信道德的《論交》；表達渴望明主、隱含壯志難酬之情的《隆中》；諫言選賢舉能、反對排斥賢臣的《垓下》等等。曾鞏的詠史詩(shī)或委婉言志，或直言改革，其托物喻人的文筆都源于現實(shí)又立意高遠，凸顯了他恩澤天下、救民濟世的儒家仁義思想。
第三，離別詩(shī)。離別愁緒是古代詩(shī)人借詩(shī)所抒之情當中最為常見(jiàn)的一種情懷。在《曾鞏集》中有100余首詩(shī)歌蘊含離別之情。例如詩(shī)合集《奉和滁州九詠九首》顯示，曾鞏看望身在滁州的歐陽(yáng)修返回時(shí)，離愁別緒頓生，對歐陽(yáng)修的才學(xué)與人品大加贊賞。再比如《上杜相公》中所言，曾鞏前去拜訪(fǎng)仰慕已久、剛剛去職宰相的杜衍，臨別時(shí)曾鞏表達了對兩人友情的珍重和對杜衍的敬仰之情。曾鞏的此類(lèi)詩(shī)歌還有：懷念好友王安石的《寄介甫詩(shī)》、《江上懷介甫》；惜別友人的《送陳商學(xué)士》；感傷人才離去、叮囑學(xué)生的《送錢(qián)生》；送別、勸慰失意者的《酬吳仲庶龍圖暮春感懷》、《送孫穎賢》；懷念、惜別親人的景交融，感染力極強。此外，離別詩(shī)也是曾鞏本人各個(gè)重要人生階段與思想狀態(tài)的真實(shí)記錄。
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