游褒禪山記原文及賞析

　　賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編整理的游褒禪山記原文及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　游褒禪山記

　　朝代：宋代

　　作者：王安石

　　原文

　　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

　　其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè )也。

　　于是余有嘆焉。古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

　　余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(cháng)樂(lè )王回深父，余弟安國平父、安上純父。

　　至和元年七月某日，臨川王某記。

　　譯文

　　褒禪山也稱(chēng)為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人把此山命名為褒禪山�，F在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓和守陵人所蓋的房屋。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣�，F在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯誤。由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多——(這就)是人們所說(shuō)的“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)幽深的洞穴，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打聽(tīng)它的深度，即使是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著(zhù)火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懶于前進(jìn)而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了�！庇谑�，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來(lái)說(shuō)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當(決定從洞內退出)時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能享盡游洞的樂(lè )趣。在這種情況下我便有所感慨。古人對于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的觀(guān)覽，大都能有所收獲，是因為他們探究、思考問(wèn)題深遠而廣泛全面。道路平坦距離又近地方，前來(lái)游覽的人便多；道路艱險而又偏遠的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀(guān)，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，沒(méi)有意志的人是不能到達的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)輔助，也不能到達�？墒�，力量足以達到目的(而未能達到)，在別人(看來(lái))是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的心志而未能達到，便可以因為這一點(diǎn)而無(wú)所悔恨，難道還有誰(shuí)能譏笑他嗎？這就是我得到的收獲了。我(返回)到那倒在路上的石碑時(shí)，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻未能存留，后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是求學(xué)的人不可以不深入思考而謹慎取舍的原因了。 (同游的)四個(gè)人：廬陵人蕭君圭、字君玉，長(cháng)樂(lè )人王回、字深父，我的弟弟安國、字平父，安上、字純父。至和元年七月，臨川人氏王安石記。

　　注釋

　　浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，本意是佛或佛教徒，這里指和尚�；郯�：唐代高僧。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

　　而：連詞，并且。卒：死。之：指褒禪山麓。

　　以故：因為（這個(gè)）緣故，譯為“因此”。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

　　慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(cháng)，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱(chēng)“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。

　　華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽(yáng)：山的南面。古代稱(chēng)山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，山的北面、水的南面為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。

　　仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

　　文：碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。

　　獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

　　今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō)。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。

　　側出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。

　　上：名詞活用作動(dòng)詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。

　　問(wèn)：探究，追究。深，形容詞活用作名詞，深度。則：副詞，用于判斷句表示肯定,相當于“就”。窮：窮盡。

　　擁火：拿著(zhù)火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。

　　見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到的景象。

　　�。盒傅�。且：副詞，將，將要。

　　蓋：表猜測的發(fā)語(yǔ)詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

　　而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。

　　則：表假設的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。

　　方是時(shí)：正當這個(gè)時(shí)候。方：當，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。

　　以：相當于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：形容詞或用作動(dòng)詞，照明。

　　既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。

　　則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近�；颍河腥�。咎（jiù）：責怪。其：那，那些。

　　其：第一人稱(chēng)代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，形容詞活用作動(dòng)詞。夫：這，那，指示代詞。

　　于是：對于這種情況，因此。焉：句末語(yǔ)氣詞。

　　之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。

　　以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進(jìn)，而且。無(wú)不在：無(wú)所不在，沒(méi)有不探索、思考的，指思考問(wèn)題廣泛全面。

　　夫：表議論的發(fā)語(yǔ)詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。則：表假設的連詞，那么。

　　而：可是。觀(guān)：景象，景觀(guān)。險遠，形容詞活用作名詞，險遠的地方。

　　而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。

　　隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。以：連詞，表結果，以致，以至于。

　　至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現代漢語(yǔ)用在下文開(kāi)頭，表示提出另一話(huà)題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）�；杌螅好詠y。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。

　　以：相當于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

　　于人：在別人（看來(lái)）。為：是。

　　其：加強反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，難道。孰：誰(shuí)。

　　得：心得，收獲。

　　謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳說(shuō)弄錯。謬，使……謬誤，把……弄錯。莫能名：不能說(shuō)出真相（一說(shuō)真名）。

　　何可勝道：怎么能說(shuō)得完。勝，盡。

　　所以：表示“……的原因”。慎�。褐斏魅∩�。

　　以：以（之），因此。悲：嘆息

　　廬陵：今江西吉安。蕭君圭，字君玉。

　　長(cháng)樂(lè )：今福建長(cháng)樂(lè )。王回，字深父。父：通“甫”，下文的“平父”“純父”的“父”同。

　　安國平父、安上純父：王安國，字平父。王安上，字純父。

　　至和元年：公元年。至和：宋仁宗的年號。臨川：今江西臨川。王某：王安石。古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出。根據書(shū)稿編的文集，也常常保留“某”的字樣。

　　創(chuàng )作背景

　　從文章后面有“至和元年七月某日，臨川王某記”字樣，據此可知這篇名文是作者在宋仁宗（趙禎）至和元年即公元1054年寫(xiě)的。當年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫(xiě)下此文。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見(jiàn)到的景物，以及游山經(jīng)過(guò)，并以此為喻，說(shuō)明要實(shí)現這大理想，在研究學(xué)問(wèn)上要“深思而慎取”。我們知道，王安石是主張變法的，青年時(shí)他就有志于改變北宋“積貧積弱”的局面，推行富國強兵政策。但他也認識到，改革不可能一帆風(fēng)順，必將遇到重重阻礙，要成功，“志、力、物”缺一不可，但“物”與“力”不可強求，一個(gè)人要想為社會(huì )有所貢獻，我們能做的只有“盡吾志”�！氨M吾志”思想正是王安石后來(lái)百折不撓實(shí)行變法的思想基礎，也是他文章應“有補于世”、“以適用為本”思想的具體體現。

　　作品鑒賞

　　文學(xué)賞析

　　這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。

　　從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來(lái)。文章開(kāi)頭緊扣題目，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地先說(shuō)明褒禪山又叫華山之后，接著(zhù)追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個(gè)名叫慧褒的和尚，一開(kāi)始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后，就把筆墨轉向眼前所見(jiàn)的慧空禪院上來(lái)。說(shuō)明如今看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因為這畢竟是一篇游記，所以當寫(xiě)到慧空禪院之后，便以它為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出地來(lái)記敘褒禪山的名勝華山洞�！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”。這三句，說(shuō)明華山洞的方位及其命名的由來(lái)。接著(zhù)又寫(xiě)距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況�！捌湮穆�滅”一句，從字面上來(lái)看，是說(shuō)由于年代久遠，字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí)，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設下張本。

　　從“其下平曠，有泉側出”至“而不得極夫游之樂(lè )也”。記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫(xiě)。前洞，“其下平曠，有泉側出”，雖有美景而不險絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過(guò)。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀(guān)。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。于是他們拿著(zhù)火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙�？墒切羞M(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來(lái)的人說(shuō)：“不出去，火把就要燒光了�！边@么一說(shuō)，大家就隨著(zhù)他一起走了出來(lái)。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說(shuō)明沒(méi)有大志而畏于艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀(guān)的。因而又回顧自己在洞里還沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續前進(jìn)的，只是聽(tīng)了倦怠者的話(huà)，隨著(zhù)走出洞來(lái)，而不能極盡游覽之樂(lè )。目的不達，滿(mǎn)腹憾恨之情溢于言表，由此可見(jiàn)作者不畏艱險的積極進(jìn)取精神。

　　從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。寫(xiě)未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會(huì )。這段開(kāi)頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調，為展開(kāi)議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事說(shuō)起，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論。就古人來(lái)說(shuō)，他們觀(guān)察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀(guān)察思索得深切，而沒(méi)有探索不到的地方。作者稱(chēng)引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實(shí)上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來(lái)說(shuō)，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”。這種現象，就正是缺乏探索精神的表現。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀(guān)了。那么怎樣才能看到奇景異觀(guān)呢？作者進(jìn)而又從三個(gè)方面加以論說(shuō)。一是“非有志者不能至也”。這里強調了一個(gè)“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強調了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。這里又強調了一個(gè)“物”字。這里所說(shuō)的“物”，是指火把之類(lèi)的借助之物。當游覽者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借助火把之類(lèi)的物來(lái)照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達理想境地的�？傊�，只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達理想的境地。這是就正面來(lái)說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來(lái)說(shuō)是非�？尚Φ�，對自己來(lái)說(shuō)是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒(méi)有什么可悔恨的了。這樣，誰(shuí)還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說(shuō)得清清楚楚。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會(huì )。這個(gè)心得和體會(huì )，是十分深刻的，它的客觀(guān)意義卻遠遠超過(guò)了游覽，而可以用之于從事一切事情。

　　從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。寫(xiě)由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實(shí)”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個(gè)提法，也很精辟。它對學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真偽，恢復其本來(lái)面目，不僅是必要的，而且也是有指導意義的。

　　從“四人者”至篇末。記同游者姓名和寫(xiě)作時(shí)間。

　　從以上五段簡(jiǎn)略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫(xiě)重點(diǎn)卻不在于記游，而在于寫(xiě)作者在游覽中的心得和體會(huì )，并著(zhù)重寫(xiě)了兩點(diǎn)：一是寫(xiě)華山山名的本末；一是寫(xiě)游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)。

　　寫(xiě)華山山名的本末時(shí)，從今人對“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對當時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫(xiě)照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng )見(jiàn)，不為前人之見(jiàn)所束縛。比如他與門(mén)人一起修撰《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》三書(shū)的經(jīng)義和《老子注》等書(shū)的注疏，以代替漢儒以來(lái)的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫(xiě)的詠史和懷古詩(shī)，也多半一反常人之見(jiàn)。在《商鞅》詩(shī)里寫(xiě)道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行�！痹凇顿Z生》詩(shī)里寫(xiě)道：“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生�！边@些都反映出他的新見(jiàn)解。這些見(jiàn)解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說(shuō)他變法革新的理論和實(shí)踐，就正是他認真總結歷史的經(jīng)驗教訓，得出“深思而慎取”的結果。

　　寫(xiě)游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)時(shí)，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，而游者也隨之越來(lái)越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇偉、瑰怪，非常之觀(guān)，常在險遠”，要想看到“奇偉、瑰怪，非常之觀(guān)”，就必須有一個(gè)不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，同他后來(lái)在變法革新中所表現的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。

　　本文的寫(xiě)作技巧也是比較高明的。既然本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫(xiě)游覽中的心得體會(huì )，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫(xiě)心得體會(huì )搭橋鋪路，使記游與心得體會(huì )十分和諧自然地結合起來(lái)。

　　文章開(kāi)頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來(lái)只是敘說(shuō)褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。但細加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來(lái)起著(zhù)開(kāi)拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現出來(lái)。作者突現出“華山”，對全文的記游和議論是有著(zhù)重要作用的�？梢栽O想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現出來(lái)，是十分重要的，不可缺少的，它對全文來(lái)說(shuō)，起著(zhù)先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來(lái)的方式來(lái)突現它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來(lái)來(lái)看，文從字順，無(wú)懈可擊；從記游角度來(lái)看，又順理成章，起到了它應有的作用。

　　該文是以記游為輔，以議論為主的特點(diǎn)，所以作者在記游中寫(xiě)什么，不寫(xiě)什么，以及怎樣寫(xiě)，也是經(jīng)過(guò)周密考慮，嚴加取舍的。文中所寫(xiě)華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫(xiě)重點(diǎn)，所以都一筆帶過(guò)。而它們的出現，又都是為寫(xiě)華山后洞，特別是寫(xiě)游華山后洞作鋪墊過(guò)渡的。詳其所詳，略其所略，對所寫(xiě)重點(diǎn)游華山后洞，則刻意作了較為細致地記敘。作者先寫(xiě)華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮；次寫(xiě)入之愈深，進(jìn)之愈難，見(jiàn)之愈奇；次寫(xiě)怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出；次寫(xiě)入之愈深，記游者愈少；次寫(xiě)既出之后，有人責備怠而欲出者；次寫(xiě)作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫(xiě)出了游覽華山后洞的全過(guò)程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動(dòng)，有意志不堅強者的退縮，有責怨之辭，有悔恨之語(yǔ)。記游詳盡曲折，思想斗爭波瀾起伏，這就為下文抒寫(xiě)心得體會(huì )，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過(guò)渡，使記游與議論緊密地融合起來(lái)。

　　再如作者寫(xiě)仆道之碑，敘寫(xiě)“其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對下面針對后人對古籍以訛傳訛的現象發(fā)表議論，同樣起著(zhù)鋪墊的作用，使之前呼后應，結為一體�？傆^(guān)全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫(xiě)重點(diǎn)，作者嚴于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過(guò)渡的寫(xiě)作技巧，是值得借鑒的。正如《古文觀(guān)止》的編者所說(shuō)：“一路俱是記游，按之卻俱是論學(xué)。古人詣力到時(shí)，頭頭是道。川上山梁，同一趣也。"作者最后又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應，結構嚴絲合縫，脈絡(luò )清晰。

　　名家點(diǎn)評

　　林云銘《古文析義》：“末以山名誤字推及古書(shū)．作無(wú)窮之感，俱在學(xué)問(wèn)上立論，寓意最深�！�

　　作者介紹

　　王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號半山，人稱(chēng)半山居士。封為舒國公，后又改封荊國公。世人又稱(chēng)“王荊公”。北宋臨川縣城鹽埠嶺（今臨川區鄧家巷）人。卒謚文，故又稱(chēng)“王文公”。[12]他“少好讀書(shū)”，中國歷史上杰出的政治家、思想家、學(xué)者、詩(shī)人、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。北宋丞相、新黨領(lǐng)袖。歐陽(yáng)修稱(chēng)贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭先�！眰魇牢募�有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦著(zhù)有《宋史·王安石傳》。至于《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》、諸小說(shuō)，無(wú)所不讀，農夫女工，無(wú)所不問(wèn)”《答曾子鞏書(shū)》。

　　王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他的詩(shī)文多為揭露時(shí)弊，反映社會(huì )矛盾之作，體現了他的政治主張和抱負。他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中獨樹(shù)一幟，詩(shī)歌遒勁清新，詞雖不多而風(fēng)格高峻。

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