思文原文及賞析
原文：
思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育，無(wú)此疆爾界。陳常于時(shí)夏。
譯文
追思先祖后稷的功德，
絲毫無(wú)愧于配享上天。
養育了我們億萬(wàn)民眾，
無(wú)比恩惠誰(shuí)不銘刻心田？
留給我們優(yōu)良麥種，
天命用以保證百族綿延。
農耕不必分彼此疆界，
全國推廣農政共建樂(lè )園。
注釋
�、盼模何牡�，即治理國家、發(fā)展經(jīng)濟的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時(shí)為農官。
�、瓶耍耗軌�。配：配享，即一同受祭祀。
�、橇ⅲ和ā傲！�，米食。此處用如動(dòng)詞，養育的意思。烝民：眾民。
�、葮O：極至，此指無(wú)量功德。
�、少O：遺留。來(lái)：小麥。牟：大麥。
�、事剩河�。
�、岁悾罕椴�。常：常規，此指農政。時(shí)：此。夏：中國。
賞析：
《維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過(guò)八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績(jì)，已家喻戶(hù)曉，深入人心，無(wú)須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無(wú)量功德，在同屬《詩(shī)經(jīng)》的《生民》中便有詳盡的敘述與頌揚�！渡瘛芳词刮茨軇�(chuàng )作于《思文》之前，而它的富有神話(huà)色彩的內容則必然早就廣泛流傳于民間。
周頌（包括《思文》）都是西周早期的作品，在這一特定歷史時(shí)期，對周代先王的頌揚尤為熱烈。周武王以“戎車(chē)三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書(shū)·牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬(wàn)民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對新政權、自然也包括對新政權先王們熱情謳歌的盛況。
或許正是基于上述原因，歷代眾多學(xué)者形成了《思文》為周公所作的強有力的共識。詩(shī)篇是盛朝的頌歌，作者是盛朝的大圣人，這一共識的形成也極自然�！对�(shī)經(jīng)》中的多篇作者都歸之于周公，此處不具論，而《思文》一篇卻未必如是。
孔疏引用《國語(yǔ)》，說(shuō)“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”，其實(shí)不確�！秶Z(yǔ)·周語(yǔ)上》載芮良夫所說(shuō)的一段話(huà)中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極�！辈⑽囱允侵芄�。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說(shuō)《思文》的內容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應當不難分辨�？磥�(lái)，是孔疏將《國語(yǔ)》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認定《思文》出自周公之手。這一誤認，影響大而深遠，以致成為后世諸多學(xué)者的共識，雖無(wú)傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說(shuō)無(wú)傷大雅，是因為《思文》確實(shí)也體現了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強國、滅商、平亂，功勛卓著(zhù)，而重農保民又是其一貫堅持的政治原則�？梢�(jiàn)，就理解《思文》的'意旨而言，確實(shí)可以、而且應該聯(lián)系周公；但是，就此認定周公為作者，終究不可取。要確認周公為《思文》的作者，還必須有早于或至少與《國語(yǔ)》同時(shí)的確鑿證據，因為現有的確認不過(guò)是基于《國語(yǔ)》的不可靠的誤認�！对�(shī)經(jīng)》中凡無(wú)確鑿充分證據而定為周公所作者，均可作如是觀(guān)。
據《毛詩(shī)序》所言，《思文》是“后稷配天”的樂(lè )歌。后稷之所以“克配于天”，在《生民》序中說(shuō)得再明白不過(guò)：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也�！薄昂箴⑴涮臁钡募漓敕Q(chēng)為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因為人王被視為天子，在配享中便實(shí)現了天人之間的溝通，王權乃天授進(jìn)一步確認，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權內容的具體落實(shí)，而成為具有重大意義的政治活動(dòng)。這種天人溝通的努力，今天看來(lái)雖然過(guò)于原始、刻板，但在古代，尤其是政治相對清明、經(jīng)濟發(fā)展順利的時(shí)期，其統一思想、凝聚人心的作用卻不可低估。試想，祭祀的程序隨著(zhù)樂(lè )歌（這里是《思文》）曲調緩緩進(jìn)行（據王國維《說(shuō)周頌》），簡(jiǎn)短的歌辭一再回環(huán)重復，氣氛是何等莊嚴，人們會(huì )感覺(jué)置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。
正因為如此，后稷開(kāi)創(chuàng )農事、養育萬(wàn)民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育�！睆膭�(chuàng )作結構上看，“天”、“帝”之間是一種緊扣和呼應；就創(chuàng )作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在“人定勝天”觀(guān)念形成之后，天人溝通、天人感應的思想仍然綿延不絕，并且時(shí)時(shí)占據著(zhù)正統地位，何況在其形成之前。在《思文》產(chǎn)生的當時(shí)，天人溝通應該具有甚至不需要任何藝術(shù)手段（自然不是說(shuō)《思文》毫無(wú)藝術(shù)性）就具有的強烈的感染力量。
西周當時(shí)已經(jīng)是君臨天下的政權，“無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”自然是這種權威的宣告，但又是秉承天命子育萬(wàn)民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權不會(huì )在立威的同時(shí)忘記立德，西周政權也保持著(zhù)這種明智。
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