上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。
上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭，故無(wú)尤。
《道經(jīng)·第八章》譯文
至高的品性像水一樣，澤被萬(wàn)物而不爭名利。不與世人一般見(jiàn)識、不與世人爭一時(shí)之長(cháng)短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。品性高潔的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(cháng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機。正因為有不爭的美德，所以才不會(huì )出現過(guò)失，招來(lái)怨咎。
《道經(jīng)·第八章》譯文二
最高境界的善行就好像水一樣。水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。
善于選擇地方居住處所，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話(huà)善于恪守信用，為政善于有條有理，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于把握時(shí)機。
正因為他與世無(wú)爭，所以才不會(huì )招惹怨恨，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
《道經(jīng)·第八章》注釋
�、偕仙迫羲荷�，最的意思。上善即最善。這里老子以水的形象來(lái)說(shuō)明"圣人"是道的體現者，因為圣人的言行有類(lèi)于水，而水德是近于道的。
�、谔幈娙酥鶒海杭淳犹幱诒娙怂辉溉サ牡胤�。
�、蹘子诘溃簬�，接近。即接近于道。
�、軠Y：沉靜、深沉。
�、菖c，善仁：與，指與別人相交相接。善仁，指有修養之人。
�、拚�，善治：為政善于治理國家，從而取得治績(jì)。
�、邉�(dòng)，善時(shí)：行為動(dòng)作善于把握有利的時(shí)機。
�、嘤龋涸咕�、過(guò)失、罪過(guò)。
《道經(jīng)·第八章》賞析
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水德是近于道的。它沒(méi)有固定的形體，隨著(zhù)外界的變化而變化；它沒(méi)有周定的色彩，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”；它沒(méi)有固定的居所，沿著(zhù)外界的地形而流動(dòng)；它最大的特性就是多變，或為潺潺清泉，或為飛瀉激流，或為奔騰江河，或為汪洋大海；它川流不息，卻沒(méi)有窮竭之時(shí)。這不就是老子在前面幾章中描繪的道的特質(zhì)嗎？
居善地：即處于適當的位置，它不一定是最好、最高的位置，還可能是別人最厭惡的地方。我們常常說(shuō)在社會(huì )中最重要的是找準自己的位置，如上學(xué)時(shí)選擇專(zhuān)業(yè)，出來(lái)后找工作。有時(shí)我們太過(guò)看重外界的評價(jià)，太過(guò)注重虛榮，而換來(lái)?yè)Q去，殊不知適合自己的才是最重要的，即使在別人看來(lái)，它很低下。
心善淵：人的心要像深潭一樣平靜而深遠，即要有涵養，能包容，不淺薄，不狹隘。有寬廣的胸懷才能包容不同的人和事，才能吏好地融入社會(huì )當中。
與善仁：與別人交往要懷有仁慈和愛(ài)之心，像水一樣善利萬(wàn)物，默默無(wú)聞，不求回報，以不爭之心而爭。
言善信：水客觀(guān)地映照天地萬(wàn)物，人也應像水一樣，恪守信用，直行危言。
政善治、事善能：治民皆應順應大道，無(wú)為而治；行事應該效仿水，遵從潮流，圓潤而不僵化。
動(dòng)善時(shí)：水總是依規律應時(shí)而動(dòng)，人亦當如此，遵規應時(shí)，順勢而為。
水不像火那么熱烈，也不像石那么剛強，但人們義知道，水可以滅火，水滴石穿。王夫之說(shuō)：“五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著(zhù)；處眾之后，而常德眾之先�！币圆粻帬�，以無(wú)私私，這就是水的最顯著(zhù)特性。它滋潤萬(wàn)物而不居功，它甘心停留在最低洼、最潮濕的地方，這正是圣人處世的要旨，即“居下不爭”。
在本章中，老子用水之特征和作用來(lái)比喻最優(yōu)秀的領(lǐng)導者所應該具有的.人格特征。水最基本的特征和作用主要有四點(diǎn)：一、柔弱，水是天下最為柔弱的東西；二、水善于趨下，善于處在低下的位置，善于停留在卑下的地位；三、包容、寬容，小溪注入江河，江河注入大海，因而水具有容納同類(lèi)的無(wú)窮力量；四、滋養萬(wàn)物而不與相爭。老子認為，最優(yōu)秀的領(lǐng)導者，具有如水一般的最完善的人格。這樣的人，愿意到別人不愿意到的地方去，愿意做別人不愿意做的事情。他們具有駱駝般的精神和大海般的肚量，能夠做到忍辱負重、寬宏大量。他們具有慈愛(ài)的精神，能夠盡其所能去幫助、救濟人，甚至還包括他們所謂的“惡人”。他們不和別人爭奪功名利益，是“善利萬(wàn)物而不爭”的王者。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認為水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的體現者，因為他的言行有類(lèi)于水。為什么說(shuō)水德近于道呢？王夫之解釋說(shuō)："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著(zhù)；處眾之后，而常德眾之先。"以不爭爭，以無(wú)私私，這就是水的最顯著(zhù)特性。水滋潤萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。在此后的七個(gè)并列排比句中，都具有關(guān)水德的寫(xiě)狀，同時(shí)也是介紹善之人所應具備的品格。老子并列舉出七個(gè)"善"字，都是受到水的啟發(fā)。最后的結論是：為人處世的要旨，即為"不爭"。也就是說(shuō)，寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。
公元前516年周朝覆滅，老子朝逃往楚國，用今天的話(huà)說(shuō)55歲的老子失業(yè)了，回到了家鄉這時(shí)比老子小20歲的孔子曾拜訪(fǎng)過(guò)老子，向老子請教學(xué)問(wèn)，典故“孔子問(wèn)禮”就是這樣來(lái)的�？鬃訉⒗献颖茸觥褒垺�，來(lái)形容老子的深不可測、難以著(zhù)磨。二人見(jiàn)到山中流淌的溪水，孔子說(shuō)：“逝者如斯乎”，老子卻說(shuō)：“上善若水”。信奉“禮教仁義”的孔子與一心想“回歸自然”的老子兩位圣人之間的交流，為后來(lái)儒家思想和道家思想的融合鋪下了奠基。
《荀子·宥坐》記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對話(huà)："孔子觀(guān)于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀(guān)焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀(guān)焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。這其中的觀(guān)點(diǎn)與道家有顯而易見(jiàn)的區別，但也有某些相似之處�？梢源硕我呐c《道德經(jīng)》第八章參照閱讀。
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