終南原文翻譯及賞析集錦6篇

終南原文翻譯及賞析1

　　唐代：祖詠

　　終南陰嶺秀，積雪浮云端。

　　林表明霽色，城中增暮寒。

　　譯文及注釋

　　譯文遙望終南，北山秀麗，皚皚白雪，若浮云間。雪后初晴，林梢之間閃爍著(zhù)夕陽(yáng)余暉，晚時(shí)分，長(cháng)安城內又添了幾分積寒。注釋⑴終南：山名，在唐京城長(cháng)安（今陜西西安）南面六十里處。余雪：指未融化之雪�！度�唐詩(shī)》此詩(shī)題下有小字注：“有司試此題，詠賦四句即納，或詰之，曰‘意盡’�！雹脐帋X：北面的山嶺，背向太陽(yáng)，故曰陰。⑶林表：林外，林梢。霽（jì）：雨、雪后天氣轉晴。...

　　譯文及注釋

　　佚名

　　譯文

　　遙望終南，北山秀麗，皚皚白雪，若浮云間。

　　雪后初晴，林梢之間閃爍著(zhù)夕陽(yáng)余暉，晚時(shí)分，長(cháng)安城內又添了幾分積寒。

　　注釋 ⑴終南：山名，在唐京城長(cháng)安（今陜西西安）南面六十里處。余雪：指未融化之雪�！度�唐詩(shī)》此詩(shī)題下有小字注：“有司試此題，詠賦四句即納，或詰之，曰‘意盡’�！�

　�、脐帋X：北面的山嶺，背向太陽(yáng)，故曰陰。

　�、橇直恚毫滞�，林梢。霽（jì）：雨、雪后天氣轉晴�！�

　　參考資料：

　　1、 彭定求 等．全唐詩(shī)（上）．上海：上海古籍出版社，1986：306

　　2、 于海娣 等．唐詩(shī)鑒賞大全集．北京：中國華僑出版社，20xx：58

　　3、 張國舉 等．唐詩(shī)精華注譯評．長(cháng)春：長(cháng)春出版社，20xx：95-96

　　賞析

　　此詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷一百三十一。下面是中國古典文學(xué)專(zhuān)家、陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所所長(cháng)霍松林先生對此詩(shī)的賞析。據《唐詩(shī)紀事》卷二十記載，這首詩(shī)是祖詠在長(cháng)安應試時(shí)作的。按照規定，應該作成一首六韻十二句的五言排律，但他只寫(xiě)了這四句就交卷。有人問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“意思已經(jīng)完滿(mǎn)了�！边@真是無(wú)話(huà)即短，不必畫(huà)蛇添足。題意是望終南余雪。從長(cháng)安城中遙望終南山，所見(jiàn)的自然是它的“陰嶺”（山北叫做“陰”）；而且，惟其“陰...

　　賞析

　　佚名

　　此詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷一百三十一。下面是中國古典文學(xué)專(zhuān)家、陜西師范大學(xué)文學(xué)研究所所長(cháng)霍松林先生對此詩(shī)的賞析。

　　據《唐詩(shī)紀事》卷二十記載，這首詩(shī)是祖詠在長(cháng)安應試時(shí)作的。按照規定，應該作成一首六韻十二句的五言排律，但他只寫(xiě)了這四句就交卷。有人問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“意思已經(jīng)完滿(mǎn)了�！边@真是無(wú)話(huà)即短，不必畫(huà)蛇添足。

　　題意是望終南余雪。從長(cháng)安城中遙望終南山，所見(jiàn)的自然是它的“陰嶺”（山北叫做“陰”）；而且，惟其“陰”，才有“馀雪”�！瓣帯弊窒碌煤艽_切�！靶恪笔峭�中所得的印象，既贊頌了終南山，又引出下句�！胺e雪浮云端”，就是“終南陰嶺秀”的具體內容。這個(gè)“浮”字下得十分生動(dòng)。自然，積雪不可能浮在云端。這是說(shuō)：終南山的陰嶺高出云端，積雪未化。云，總是流動(dòng)的；而高出云端的積雪又在陽(yáng)光照耀下寒光閃閃，正給人以“浮”的感覺(jué)�；蛟S有的讀者要說(shuō)：“這里并沒(méi)有提到陽(yáng)光呀！”這里是沒(méi)有提，但下句卻作了補充�！傲直砻黛V色”中的“霽色”，指的就是雨雪初晴時(shí)的陽(yáng)光給“林表”涂上的色彩。同時(shí)，“積雪浮云端”一句寫(xiě)出了終南山高聳入云，表達了作者的凌云壯志。

　　“明”字當然下得好，但“霽”字更重要。作者寫(xiě)的是從長(cháng)安遙望終南余雪的情景。終南山距長(cháng)安城南約六十華里，從長(cháng)安城中遙望終南山，陰天固然看不清，就是在大晴天，一般看到的也是籠罩終南山的蒙蒙霧靄；只有在雨雪初晴之時(shí)，才能看清它的真面目。賈島的《望山》詩(shī)里是這樣寫(xiě)終南山的：“日日雨不斷，愁殺望山人。天事不可長(cháng)，勁風(fēng)來(lái)如奔。陰霾一似掃，浩翠瀉國門(mén)。長(cháng)安百萬(wàn)家，家家張屏新�！本糜晷虑�，終南山翠色欲流，長(cháng)安百萬(wàn)家，家家門(mén)前張開(kāi)一面新嶄嶄的屏風(fēng)，非常好看。唐時(shí)如此，現在仍如此，久住西安的人，都有這樣的經(jīng)驗。所以，如果寫(xiě)從長(cháng)安城中望終南馀雪而不用一個(gè)“霽”字，卻說(shuō)望見(jiàn)終南陰嶺的馀雪如何如何，那就不是客觀(guān)真實(shí)了。

　　祖詠不僅用了“霽”，而且選擇的是夕陽(yáng)西下之時(shí)的“霽”。他說(shuō)“林表明霽色”，而不說(shuō)山腳、山腰或林下“明霽色”，這是很費推敲的�！傲直怼背小敖K南陰嶺”而來(lái)，自然在終南高處。只有終南高處的林表才明霽色，表明西山已銜半邊日，落日的余光平射過(guò)來(lái)，染紅了林表，不用說(shuō)也照亮了浮在云端的積雪。而結句的“暮”字，也已經(jīng)呼之欲出了。

　　前三句，寫(xiě)“望”中所見(jiàn)；末一句，寫(xiě)“望”中所感。俗諺有云：“下雪不冷消雪冷�！庇衷疲骸叭漳禾旌��！币粓�(chǎng)雪后，只有終南陰嶺尚余積雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的熱，自然要寒一些；日暮之時(shí)，又比白天寒；望終南余雪，寒光閃耀，就令人更增寒意。做望終南余雪的題目，寫(xiě)到因望余雪而增加了寒冷的感覺(jué)，意思的確完滿(mǎn)了，就不必死守清規戎律，再湊幾句了。

　　王士禛在《漁洋詩(shī)話(huà)》卷上里，把這首詩(shī)和陶潛的“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”、王維的“灑空深巷靜，積素廣庭寬”等并列，稱(chēng)為詠雪的“最佳”之作。詩(shī)中的霽色、陰嶺等詞烘托出了詩(shī)題中余字的精神�！�

　　參考資料：

　　1、 霍松林 等．唐詩(shī)鑒賞辭典．上海：上海辭書(shū)出版社，1983：135-136

　　創(chuàng )作背景

　　這是一首應試詩(shī)�！短圃�(shī)紀事》記載，祖詠年輕時(shí)去長(cháng)安應考，文題是“終南望余雪”，必須寫(xiě)出一首六韻十二句的五言長(cháng)律。祖詠看完后思考了一下，寫(xiě)出了四句就擱筆了。他感到這四句已經(jīng)表達完整，若按照考官要求寫(xiě)成六韻十二句的五言體，則有畫(huà)蛇添足的感覺(jué)。當考官讓他重寫(xiě)時(shí)，他還是堅持了自己的看法，考官很不高興。結果祖詠未被錄取。...

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　　創(chuàng )作背景

　　佚名

　　這是一首應試詩(shī)�！短圃�(shī)紀事》記載，祖詠年輕時(shí)去長(cháng)安應考，文題是“終南望余雪”，必須寫(xiě)出一首六韻十二句的五言長(cháng)律。祖詠看完后思考了一下，寫(xiě)出了四句就擱筆了。他感到這四句已經(jīng)表達完整，若按照考官要求寫(xiě)成六韻十二句的五言體，則有畫(huà)蛇添足的感覺(jué)。當考官讓他重寫(xiě)時(shí)，他還是堅持了自己的看法，考官很不高興。結果祖詠未被錄取�！�

　　參考資料：

　　1、 于海娣 等．唐詩(shī)鑒賞大全集．北京：中國華僑出版社，20xx：58

　　2、 張國舉 等．唐詩(shī)精華注譯評．長(cháng)春：長(cháng)春出版社，20xx：95-96

　　3、 霍松林 等．唐詩(shī)鑒賞辭典．上海：上海辭書(shū)出版社，1983：135-136

　　祖詠

　　祖詠 唐代詩(shī)人。洛陽(yáng)（今屬河南）人。生卒年不詳。少有文名，擅長(cháng)詩(shī)歌創(chuàng )作。與王維友善。王維在濟州贈詩(shī)云："結交二十載，不得一日展。貧病子既深，契闊余不淺。"（《贈祖三詠》）其流落不遇的情況可知。開(kāi)元十二年(724)，進(jìn)士及第，長(cháng)期未授官。后入仕，又遭遷謫，仕途落拓，后歸隱汝水一帶。

　　秋夕

　　唐代：杜牧

　　銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。

　　天階夜色涼如水，臥看牽�？椗�星。

　　(天階 一作：天街；臥看 一作：坐看)

　　宮詞

　　唐代：薛逢

　　十二樓中盡曉?shī)y，望仙樓上望君王。

　　鎖銜金獸連環(huán)冷，水滴銅龍晝漏長(cháng)。

　　云髻罷梳還對鏡，羅衣欲換更添香。

　　遙窺正殿簾開(kāi)處，袍袴宮人掃御床。

終南原文翻譯及賞析2

　　終南別業(yè)

　　中歲頗好道，晚家南山陲。

　　興來(lái)每獨往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看云起時(shí)。

　　偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

　　古詩(shī)簡(jiǎn)介

　　這首詩(shī)屬于近體詩(shī)中的五律，是唐代山水田園詩(shī)人王維的代表作之一。詩(shī)中把退隱后自得其樂(lè )的閑適情趣，寫(xiě)得有聲有色，惟妙惟肖。詩(shī)人興致來(lái)了就獨自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，這生動(dòng)地刻畫(huà)了一位隱居者的形象，如見(jiàn)其人。同山間老人談?wù)勑π�，把回家的時(shí)間也忘了，十分自由愜意，這是詩(shī)人捕捉到了典型環(huán)境中的典型事例，詩(shī)把退隱后自得其樂(lè )的閑適情趣，寫(xiě)得有聲有色，突出地表現了退隱者豁達的性格。平白如話(huà)，卻極具功力，詩(shī)味、理趣二者兼備。

　　翻譯/譯文

　　中年以后存有較濃的好道之心，

　　直到晚年才安家于終南山邊陲。

　　興趣濃時(shí)常常獨來(lái)獨往去游玩，

　　有快樂(lè )的事自我欣賞自我陶醉。

　　間或走到水的盡頭去尋求源流，

　　間或坐看上升的云霧千變萬(wàn)化。

　　偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉村父老，

　　偶與他談笑聊天每每忘了還家。

　　注釋

　�、僦袣q：中年。

　�、诘溃哼@里指佛教。

　�、奂遥喊布�。

　�、苣仙剑杭唇K南山。

　�、葳铮哼吘�，旁邊，邊境；南山陲，指輞川別墅所在地，意思是終南山腳下。

　�、迍偈拢好篮玫氖�。

　�、咧担河龅�。

　�、噗牛豪衔�。

　�、釤o(wú)還期：沒(méi)有回還的準確時(shí)間。

　　賞析/鑒賞

　　全詩(shī)的著(zhù)眼點(diǎn)在于抒發(fā)對自得其樂(lè )的閑適情趣的向往。開(kāi)篇二句，由“中歲好道”“晚家南山”點(diǎn)明詩(shī)人隱居奉佛的人生歸宿和思想皈依�！暗馈�，指佛教�！爸袣q頗好道”，作者強調自己中年以后就厭惡世俗而信奉佛教。一個(gè)“頗”字，點(diǎn)明其崇佛的虔誠心態(tài)�！巴怼弊�，意蘊豐富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是對現實(shí)隱居生活的描繪；如果是后者，則是對自己晚景的構想。

　　山林的生活自在無(wú)比，興致來(lái)臨之際，每每獨往山中信步閑走，那快意自在的感受只有詩(shī)人自己能心領(lǐng)神會(huì )�！懊俊�，表明“興來(lái)獨往”非常頻繁，不是偶然為之�！蔼殹�，并非沒(méi)有同調之人，事實(shí)上，詩(shī)人隱居之際不乏同調之人與其往來(lái)唱和，如張諲、裴迪等，此處當指詩(shī)人興致一來(lái)就等不及邀人同往了，一個(gè)灑脫的隱者形象便展現到了讀者面前。從字面意義上看，隱隱約約帶有些落寞，但誰(shuí)又能說(shuō)這種情致不是件快樂(lè )的事呢？“勝事空自知”，亦然，一個(gè)“空”字，也許帶有幾分無(wú)奈與孤獨，但詩(shī)人是陶醉于這種山林情趣間的。

　　“行到水窮處，坐看云起時(shí)”即言“勝事”。在山間信步閑走，不知不覺(jué)中，已到了溪水盡頭，似乎再無(wú)路可走，但詩(shī)人卻感到眼前一片開(kāi)闊，于是，索性坐下，看天上的風(fēng)起云涌。一切是那樣的自然，山間流水、白云，無(wú)不引發(fā)作者無(wú)盡的興致，足見(jiàn)其悠閑自在。清人沈德潛贊曰：“行所無(wú)事，一片化機�！保ā短圃�(shī)別裁集》）“行到水窮處”，讓讀者體味到了“應盡便須盡”的坦蕩；“坐看云起時(shí)”，在體味最悠閑、最自在境界的同時(shí)，又能領(lǐng)略到妙境無(wú)窮的活潑！云，有形無(wú)跡，飄忽不定，變化無(wú)窮，綿綿不絕，因而給人以無(wú)心、自在和閑散的印象，陶潛有詩(shī)云“云無(wú)心以出岫”（《歸去來(lái)兮辭》），而在佛家眼里，云又象征著(zhù)“無(wú)常心”“無(wú)住心”。因此，“坐看云起時(shí)”，還蘊藏著(zhù)一種“應無(wú)所住而生其心”的禪機。簡(jiǎn)而言之，就是“空”，如果人能夠去掉執著(zhù)，像云般無(wú)心，就可以擺脫煩惱，得到解脫，得到自在，詩(shī)人在一坐、一看之際已經(jīng)頓悟。再看這流水、白云，已是無(wú)所分別，達到了物我一體的境界。從結構看，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”二句，對偶工穩，一貫而下，從藝術(shù)手法上看，此二句儼然是一幅山水畫(huà)，是“詩(shī)中有畫(huà)”也。

　　結句寫(xiě)作者在山間偶然碰到了“林叟”，于是無(wú)拘無(wú)束地跟其盡情談笑，以致忘了時(shí)間，詩(shī)人淡逸的天性和超然物外的風(fēng)采躍然紙上，與前面獨賞山水時(shí)的灑脫自在渾然一體，使得全詩(shī)形成了一個(gè)完整的意境�！芭既弧倍�字，貫穿前后，卻行跡全無(wú)，其實(shí)，“興來(lái)獨往”“行到水窮處，坐看云起時(shí)”等，何嘗不是“無(wú)心的偶然”呢？然詩(shī)人至此方借“值林叟”點(diǎn)出“偶然”二字，可見(jiàn)藝術(shù)手段之高超。因為處處“偶然”，更顯現出心中的悠閑自在�！罢勑�無(wú)還期”結句自然，卻暗藏哲理，詩(shī)人因為體悟到物我兩忘、物我一體之境，從而忘記了那流遷無(wú)常的世俗世界，這是真正的“空”境。

　　這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè )土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。

終南原文翻譯及賞析3

　　終南別業(yè)

　　中歲頗好道，晚家南山陲。

　　興來(lái)每獨往，勝事空自知。

　　行到水窮處，坐看云起時(shí)。

　　偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

　　賞析

　　開(kāi)頭兩句：“中歲頗好道，晚家南山陲�！睌⑹鲈�(shī)人中年以后即厭塵俗，而信奉佛教�！巴怼笔峭砟�；“南山陲”指輞川別墅所在地。此處原為宋之問(wèn)別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被那里秀麗、寂靜的田園山水陶醉了。他在《山中與裴秀才迪書(shū)》的信中說(shuō)：“足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩。輒便往山中，憩感興寺，與山僧飯訖而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外；深巷寒犬，吠聲如豹；村墟夜舂，復與疏鐘相間。此時(shí)獨坐，僮仆靜默，多思曩昔攜手賦詩(shī)，步仄徑、臨清流也�！�

　　這段描述可以說(shuō)明詩(shī)中第二聯(lián)“興來(lái)每獨往，勝事空自知”中透露出來(lái)的閑情逸致。上一句“獨往”，寫(xiě)出詩(shī)人的勃勃興致；下一句“自知”，又寫(xiě)出詩(shī)人欣賞美景時(shí)的樂(lè )趣。與詩(shī)人有著(zhù)同樣興趣愛(ài)好的人不多，興致來(lái)時(shí)，他惟有獨自游覽，賞景怡情，能自得其樂(lè )，隨處若有所得，他不求人知，只求自己心會(huì )其趣而已。

　　第三聯(lián)，即說(shuō)“勝事自知”�！靶械剿�窮處”，是說(shuō)隨意而行，走到哪里算哪里，然而不知不覺(jué)，竟來(lái)到流水的盡頭，看是無(wú)路可走了，于是索性就地坐了下來(lái)。

　　“坐看云起時(shí)”，是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)，也給人以無(wú)心的印象，因此陶潛才有“云無(wú)心以出岫”的話(huà)（見(jiàn)《歸去來(lái)辭》）。通過(guò)這一行、一到、一坐、一看的描寫(xiě)，詩(shī)人此時(shí)心境的閑適也就明白地揭示出來(lái)了。此二句深為后代詩(shī)家所贊賞。近人俞陛云說(shuō)：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見(jiàn)妙境之無(wú)窮�？晌蛱幨朗伦冎疅o(wú)窮，求學(xué)之義理亦無(wú)窮。此二句有一片化機之妙�！保ā对�(shī)境淺說(shuō)》）這是很有見(jiàn)地的。再從藝術(shù)上看，這二句詩(shī)是詩(shī)中有畫(huà)，天然便是一幅山水畫(huà)�！缎�和畫(huà)譜》指出：“‘行到水窮處，坐看云起時(shí)’及‘白云回望合，青靄入看無(wú)’之類(lèi)，以其句法，皆所畫(huà)也�！�

　　王維的詩(shī)與畫(huà)極富禪機禪意，文學(xué)史上尊他為“詩(shī)佛”。他的兩句話(huà)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“水窮處”指的是什么？登山時(shí)溯流而上，走到最后溪流不見(jiàn)了。有一個(gè)可能是該處為山泉的發(fā)源地，掩于地表之下。另一個(gè)可能 是下雨之后匯集而成的澗水在此地干枯了。這個(gè)登山者走著(zhù)走著(zhù)，走到水不見(jiàn)了，索性坐下來(lái)，看見(jiàn)山嶺上云朵涌起。原來(lái)水上了天了，變成了云，云又可以變成雨，到時(shí)山澗又會(huì )有水了，何必絕望？

　　人生境界也是如此。在生命過(guò)程中，不論經(jīng)營(yíng)愛(ài)情、事業(yè)、學(xué)問(wèn)等，勇往直前，后來(lái)竟發(fā)現是一條沒(méi)法走的絕路，山窮水盡的悲哀失落難免出現。此時(shí)不妨往旁邊或回頭看，也許有別的路通往別處；即使根本沒(méi)路可走，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，自在、愉快地欣賞大自然，體會(huì )寬廣深遠的人生境界，不覺(jué)得自己窮途末路。

　　此句有兩種意境第一種，身處絕境時(shí)不要失望，因為那正是希望的開(kāi)始；山里的水是因雨而有的，有云起來(lái)就表示水快來(lái)了。 另一種境界是，即使現在不下雨也沒(méi)關(guān)系，總有一天會(huì )下雨。從水窮到云起到下雨的過(guò)程，正如一個(gè)人在修行過(guò)程中遇到很大的困難，有身體的障礙，有心理的障礙，還有環(huán)境的障礙。如果因此而退心，要把念頭回到初發(fā)心的觀(guān)點(diǎn)上。初發(fā)心就是初發(fā)菩提心的時(shí)候。初發(fā)心時(shí)什么也沒(méi)有，對修行的方法、觀(guān)念都不了解。你先回溯當時(shí)的情形再看看目前，不是已經(jīng)走了相當長(cháng)的路了嗎？所以不要失望，不要放棄。人生的每個(gè)階段也都可能發(fā)生這種狀況，如果用這種詩(shī)境來(lái)看待，處處會(huì )有活路的

　　最后一聯(lián)：“偶然值林叟，談笑無(wú)還期�！蓖怀隽恕芭既弧倍�字。其實(shí)不止遇見(jiàn)這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而去，帶有偶然性�！靶械剿�窮處”又是偶然�！芭既弧倍�字貫穿上下，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束。它寫(xiě)出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采，對于讀者了解王維的思想是有認識意義的。

　　這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè )土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。

　　興趣濃時(shí)常常獨來(lái)獨往去游玩，有快樂(lè )的事自我欣賞自我陶醉。

　　間或走到水的盡頭去尋求源流，間或坐看上升的云霧千變萬(wàn)化。

　　偶然在林間遇見(jiàn)個(gè)把鄉村父老，偶與他談笑聊天每每忘了還家。

　　注釋

　　中歲：中年。好（hào）：喜好。道：這里指佛教。

　　家：安家。

　　南山：即終南山。

　　陲（chuí）：邊緣，旁邊，邊境。

　　南山陲：指輞川別墅所在地，意思是終南山腳下。

　　勝事：美好的事。

　　值：遇到。叟（sǒu）：老翁。

　　無(wú)還期：沒(méi)有回還的準確時(shí)間。

　　創(chuàng )作背景

　　此詩(shī)大約寫(xiě)于公元758年（唐肅宗乾元元年）之后，是王維晚年時(shí)期的作品。王維晚年官至尚書(shū)右丞，由于政局變化反復，他早已看到仕途的艱險，便想超脫這個(gè)煩擾的塵世。他吃齋奉佛，悠閑自在，大約四十歲后，就開(kāi)始過(guò)著(zhù)亦官亦隱的生活。

　　禪解

　　王維這首《終南別業(yè)》歷來(lái)吟誦甚多，王維人稱(chēng)詩(shī)佛，這首是公認的禪詩(shī)，而詩(shī)中又處處表現禪理，歷來(lái)解析這首詩(shī)歌的往往談王維的淡泊寧靜怡然自樂(lè )的情調，而實(shí)際不達至理。劉辰翁評，“無(wú)言之境，不可說(shuō)之味，不知者以為淡易”，可謂深契王維之意。

　　王維自稱(chēng)摩詰，維摩詰居士是印度大乘佛學(xué)的代表人物，東方金粟如來(lái)轉世，而這首詩(shī)中作者意欲表達的正是這種領(lǐng)悟大乘境界時(shí)的怡然自樂(lè )。

　　首聯(lián)兩句寫(xiě)自己信奉佛道由來(lái)已久，晚年時(shí)隱居藍田輞川修佛學(xué)道。這兩句也正是對詩(shī)歌背景的描述。

　　頷聯(lián)兩句寫(xiě)自己學(xué)道興趣味濃，往往獨來(lái)獨往，而這種領(lǐng)悟禪宗至理的心境只可自己知道，不可與人言說(shuō)。釋迦牟尼說(shuō)自己說(shuō)法49年未嘗說(shuō)過(guò)一字，六祖慧能說(shuō)禪宗至理非可言說(shuō)，為傳佛法，吾今強說(shuō)�？芍�佛家所講的自性非空非有，非善非惡，非實(shí)非虛，非煩惱非菩提，王維領(lǐng)悟這種境界豈是自己慳吝不肯與人言說(shuō)，實(shí)在無(wú)法可說(shuō)。所以后來(lái)人稱(chēng)東方維摩的龐蘊居士問(wèn)女兒，明明百草頭，明明祖師意如何作解。靈照也只是回答說(shuō)，明明百草頭，明明祖師意。至理脫與名相語(yǔ)言概念，佛每每斥說(shuō)，凡人偏有，小乘偏空正是如此。

　　頸聯(lián)兩句可小解，也可大解，可知佛性不分大小，只是應用不同�！靶械剿�窮處，坐看云起時(shí)”，水窮處指水源之處，這地方再往上就沒(méi)有水了，講作者領(lǐng)悟禪宗向上至理的情境，清凈寂然，不著(zhù)不染，任從世事紛紜，英雄西煙而不著(zhù)不動(dòng)。正像有人問(wèn)趙州從諗禪師，兩龍戲珠，哪一只會(huì )贏(yíng)，趙州答說(shuō)，老僧只管看。其理一趣。

　　尾聯(lián)則說(shuō)作者不求高不求低，隨遇而安，并能處處作樂(lè )的心態(tài)。佛家至理領(lǐng)悟的人不少，但轉過(guò)來(lái)隨處運用而不有礙的不多，所謂"荊棘叢中下腳易，月明簾下轉身難"。所以佛家有"保"和"任"之分。王維在詩(shī)中表達的正是這種“任”的心態(tài)。

　　賞析二

　　全詩(shī)的著(zhù)眼點(diǎn)在于作者抒發(fā)對自得其樂(lè )的閑適情趣的向往。

　　“中歲頗好道，晚家南山陲�！薄爸袣q”即中年�！暗馈边@里指佛理�！巴怼笔峭砟��！凹摇奔窗布��！摆铩奔催吘�，旁邊�！澳仙健奔唇K南山�！澳仙节铩敝篙y川別墅所在地。據相關(guān)資料記載，輞川別墅原為宋之問(wèn)的別墅，王維得到這個(gè)地方后，完全被這里秀麗、寂靜的田園山水所陶醉。這兩句是的意思是說(shuō)，（自己）中年以后厭塵俗喧囂，信奉佛教，晚年定居安家在南山邊陲。詩(shī)歌開(kāi)始就敘述了自己中年以后即厭塵俗而信奉佛教的思想�！敖K南山”在古代詩(shī)歌中，往往表現隱逸的地方。如，陶淵明的《飲酒·其五》中寫(xiě)道“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“南山”即為終南山，暗示了陶淵明過(guò)著(zhù)隱逸安適的生活。

　　“興來(lái)每獨往，勝事空自知”“勝事”即美好的事�！翱铡奔窗装椎�，或自然而然地�！白灾�”就是自己得到，自己獲得，或者自己感受到。這一聯(lián)的意思是說(shuō)，興致來(lái)了，就獨自一人自由自在地前往欣賞終南山美麗的景色，在這樣美好的自然環(huán)境中獲得了無(wú)盡的樂(lè )趣。這一聯(lián)承上而來(lái)，詩(shī)人在此透露出來(lái)的是一種閑情逸致了。上一句中的“獨”字很有分量，不但寫(xiě)出詩(shī)人勃勃興致時(shí)不受任何干擾，自由自在的生活，而且也表現出了詩(shī)人的一種悠閑的心理狀態(tài)。下一句的“自知”又寫(xiě)出詩(shī)人在欣賞美景時(shí)所獲得的自由自在，自得其樂(lè )的情趣。

　　“行到水窮處，坐看云起時(shí)”即言“勝事”。在山間信步閑走，不知不覺(jué)中，已到了溪水盡頭，似乎再無(wú)路可走，但詩(shī)人卻感到眼前一片開(kāi)闊，于是，索性坐下，看天上的風(fēng)起云涌。一切是那樣的自然，山間流水、白云，無(wú)不引發(fā)作者無(wú)盡的興致，足見(jiàn)其悠閑自在。清人沈德潛贊曰：“行所無(wú)事，一片化機�！薄靶械剿�窮處”，讓讀者體味到了“應盡便須盡”的坦蕩；“坐看云起時(shí)”，在體味最悠閑、最自在境界的同時(shí)，又能領(lǐng)略到妙境無(wú)窮的活潑！云，有形無(wú)跡，飄忽不定，變化無(wú)窮，綿綿不絕，因而給人以無(wú)心、自在和閑散的印象，陶潛有詩(shī)云“云無(wú)心以出岫”（《歸去來(lái)兮辭》），而在佛家眼里，云又象征著(zhù)“無(wú)常心”“無(wú)住心”。因此，“坐看云起時(shí)”，還蘊藏著(zhù)一種“應無(wú)所住而生其心”的禪機。簡(jiǎn)而言之，就是“空”，如果人能夠去掉執著(zhù)，像云般無(wú)心，就可以擺脫煩惱，得到解脫，得到自在，詩(shī)人在一坐、一看之際已經(jīng)頓悟。再看這流水、白云，已是無(wú)所分別，達到了物我一體的境界。從結構看，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”二句，對偶工穩，一貫而下，從藝術(shù)手法上看，此二句儼然是一幅山水畫(huà)，是“詩(shī)中有畫(huà)”也。

　　“偶然值林叟，談笑無(wú)還期�！蓖怀隽恕芭既弧倍�字。其實(shí)不止遇見(jiàn)這林叟是出于偶然，本來(lái)出游便是乘興而去，帶有偶然性；“行到水窮處”自然又是偶然�！芭既弧倍�字實(shí)在是貫穿上下，成為此次出游的一個(gè)特色。而且正因處處偶然，所以處處都是“無(wú)心的遇合”，更顯出心中的悠閑，如行云自由遨翔，如流水自由流淌，形跡毫無(wú)拘束。它寫(xiě)出了詩(shī)人那種天性淡逸，超然物外的風(fēng)采，對于我們了解王維的思想是有認識意義的。

　　這首詩(shī)沒(méi)有描繪具體的山川景物，而重在表現詩(shī)人隱居山間時(shí)悠閑自得的心境。詩(shī)的前六句自然閑靜，詩(shī)人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他不問(wèn)世事，視山間為樂(lè )土。不刻意探幽尋勝，而能隨時(shí)隨處領(lǐng)略到大自然的美好。結尾兩句，引入人的活動(dòng)，帶來(lái)生活氣息，詩(shī)人的形象也更為可親。

　　在藝術(shù)上，這首詩(shī)歌主要表現在以下幾方面：

　　首先，人物性格鮮明。這首詩(shī)把退隱后自得其樂(lè )的閑適情趣，寫(xiě)得有聲有色，惟妙惟肖。興致來(lái)了就獨自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻，悠閑自得由此可見(jiàn)。

　　其次，注重細節描寫(xiě)。詩(shī)歌在“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的大背景中，詩(shī)人又描寫(xiě)了與“叟”偶遇而笑談的細節。其中這個(gè)“談笑”，不但表現課詩(shī)人自由愜意之態(tài)，也給讀者留下了無(wú)盡的審美想空間。

　　再次，注重時(shí)空交錯。在詩(shī)歌中，特別是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一聯(lián)，上句中的“處”字，下句中的“時(shí)”字，不但將行到水源的時(shí)間過(guò)程給空間化，而且也把人看云起時(shí)的空間關(guān)系給時(shí)間化，從而使詩(shī)歌的境界更加開(kāi)闊高遠。

　　最后，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平實(shí)。這首詩(shī)歌的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔平實(shí)，平白如話(huà)，卻意蘊深刻。同時(shí)，在這平實(shí)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中，不但富有情趣，而且更有理趣。

終南原文翻譯及賞析4

　　原文：

　　終南

　　佚名〔先秦〕

　　終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！

　　終南何有？有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！

　　譯文：

　　終南山上有什么？有山楸來(lái)有梅樹(shù)。有位君子到此地，錦繡衣衫狐裘服。臉兒紅紅像涂丹，莫非他是我君主？

　　終南山上有什么？有棱有角地寬敞。有位君子到此地，青黑上衣五彩裳。身上佩玉響叮當，富貴壽考莫相忘。

　　注釋?zhuān)?/strong>

　　終南：終南山，在今陜西西安市郊外。條：樹(shù)名，即山楸。材質(zhì)好，可制車(chē)板。錦衣狐裘：當時(shí)諸侯的禮服�！抖Y記·玉藻》：“君衣狐白裘，錦衣以裼之�！变祝╳ò）：涂。丹：赤石制的紅色顏料，今名朱砂。山角。一說(shuō)通“杞”，杞柳。堂：山上寬平處。一說(shuō)通“棠”，棠梨。黻（fú）衣：黑色青色花紋相間的上衣。繡裳：五彩繡成的下裳。當時(shí)都是貴族服裝。將將：同“鏘鏘”，象聲詞�？迹焊邏�。亡：通“忘”。

　　鑒賞：

　　關(guān)于這首詩(shī)作者身份的推測，前人有兩種說(shuō)法：其一，秦大夫所作�！对�(shī)序》以為“（襄公）能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之故作是詩(shī)，以戒勸之”。其二，周遺民所作。方玉潤《詩(shī)經(jīng)原始》云：“此必周之耆舊，初見(jiàn)秦君撫有西土，皆膺天子命以治其民，而無(wú)如何，于是作此�！逼渥钣辛Φ耐茢嗉词恰捌渚�也哉”一句。嚴粲《詩(shī)緝》云：“‘其’者，將然之辭�！�哉’者，疑而未定之意�！贝司湟鉃椋骸斑@個(gè)人將成為我們的君主嗎？”方玉潤說(shuō)：“秦臣頌君，何至作疑而未定之辭，曰‘其君也哉’，此必不然之事也�！崩碛奢^充足，可信為周遺民之作�，F代有的研究者認為是終南山的姑娘，對進(jìn)山的青年表示愛(ài)慕之心而作，亦別開(kāi)生面，可備參考。 又關(guān)于此詩(shī)究竟是“美”還是“戒”，前人亦意見(jiàn)不一。朱熹《詩(shī)集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無(wú)戒”。而《詩(shī)序》的總體評價(jià)是：“《終南》，戒襄公也�！狈接駶檮t以為此詩(shī)“美中寓戒，非專(zhuān)頌禱”。從詩(shī)的實(shí)際情況來(lái)看，方氏所見(jiàn)較為平允。

　　詩(shī)的“美”，最主要是贊頌秦公的容顏、服飾和儀態(tài)。兩章詩(shī)都對“君子”的來(lái)到表示出敬仰和贊嘆的態(tài)度。那君子的臉紅潤豐澤，大有福相。那諸侯的禮服，內里狐白裘，外罩織錦衣，還有青白相間斧形上裝和五次斑斕的下裳，無(wú)不顯得精美華貴，熠熠生輝。詩(shī)中對秦公的衣著(zhù)有著(zhù)一種新鮮感，不像是司空見(jiàn)慣習以為常的感覺(jué)，秦公也像是在炫耀華服似的，在在證明這確是秦襄公被始封為諸侯而穿上顯服的情景�！妒酚洝で乇炯o》：“（周）平王封襄公為諸侯，賜之歧以西之地。其子文公，遂收周遺民有之�！痹�(shī)大約就作于那時(shí)期。除了服裝外，詩(shī)還寫(xiě)到了飾物的佩聲鏘鏘，那身上琳瑯的美玉掛件叮當作響，音韻悅耳。這就見(jiàn)出詩(shī)所描摹的形象是動(dòng)態(tài)的，行進(jìn)中的，仿佛讓人感覺(jué)到秦公步履雍容來(lái)到終南山祭祀行禮。詩(shī)通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)形象的勾勒，至少在外觀(guān)上透出富貴氣派和令人敬仰感。

　　至于作者所代表的周遺民的內心感受是怎樣的，似乎不像外在敬意那樣簡(jiǎn)單，兩章末尾各有一句耐人尋味的結語(yǔ)。第一句是“其君也哉”，從那驚疑不定的揣測口吻中，顯出忐忑不安憂(yōu)喜參半的復雜心情。新君降臨一方，舊地遺民自有前途未卜的緊張心理，這很真實(shí)自然。第二句是“壽考不忘”，意謂：秦君哪，你富貴壽考，但最終不要忘記這里曾是周王的土地和百姓呵！將祝福、叮嚀、告誡、期望種種難以直言的心境委婉托出。辨味這兩句，詩(shī)確實(shí)是意存勸戒，希望秦君是明君，而不是暴君。至于為什么那么含蓄婉曲，汪中《述學(xué)·釋三九》說(shuō)：“周人尚文，君子之于言不徑而致也，是以有曲焉�！钡故禽^為圓通的。不過(guò)，最主要的恐怕還是不便直說(shuō)。

　　最后看看兩章詩(shī)的起興有何意味。首先，周民搬出引以為豪的周地名山起興，顯示了王都之民的身分和某種程度的優(yōu)越感，也可使初來(lái)乍到的秦公不至小覷他們。就此意義而言，或有借當地名勝以壯膽撐門(mén)面的虛榮心理吧。其次，更為重要的是，終南山又名中南山，巍峨險峻，為萬(wàn)眾仰慕�！渡袝�(shū)·禹貢》：“終南悖物�！薄蹲髠鳌ふ压�四年》：“荊山、中南，九州之險�！苯灾复松�。終南山有豐富的物產(chǎn)，尤以根深葉茂的林木為代表。還有寬衍險奧氣象萬(wàn)千的山勢。這些表面物象，明眼人都不難看清。那么作者何以要如數家珍不惜饒舌呢？一層意思是以隆崇的終南山，暗寓對秦公尊嚴身分的褒揚，有以偉物興偉人的奉承之意。另一層意思是讓秦公好好思忖一下：你真的能像終南山一樣的受人尊崇嗎？你只有修德愛(ài)民，不負眾望，才能與名山的地位相媲美。正如后世曹操《短歌行》詩(shī)所云：“山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心�！逼湓⒔溆陧炓皇瘍渗B(niǎo)的用意非常含蓄巧妙。

　　而另一解，詩(shī)只是對主君的贊揚�？v觀(guān)秦風(fēng)各部與其他各師不同不是大多言色，如果按本詩(shī)前文到最后的意思承接來(lái)看只是對秦君的'贊揚，參照朱熹《詩(shī)集傳》主“此秦人美其君之詞”，姚際恒亦肯定“有美無(wú)戒”，可以解釋為第二種。

終南原文翻譯及賞析5