文王原文翻譯及賞析
文王原文翻譯及賞析1
大雅·文王有聲
文王有聲，遹駿有聲。遹求厥寧，遹觀(guān)厥成。文王烝哉！
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于豐。文王烝哉！
筑城伊淢，作豐伊匹。匪棘其欲，遹追來(lái)孝。王后烝哉！
王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。王后烝哉！
豐水東注，維禹之績(jì)。四方攸同，皇王維辟�；释鯚A哉！
鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無(wú)思不服�；释鯚A哉！
考卜維王，宅是鎬京。維龜正之，武王成之。武王烝哉！
豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子。武王烝哉！
注釋
�、胚y（yù）：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》：“全詩(shī)多言‘曰’、‘聿’，唯此篇四言‘遹’，遹即曰、聿，為發(fā)語(yǔ)之詞�！墩f(shuō)文》……引詩(shī)‘欥求厥寧’。從欠曰，會(huì )意，是發(fā)聲。當以欥為正字，曰、聿、遹三字皆假借字�！�
�、茻A（zhēng）：《爾雅》釋“烝”為“君”。又陸德明《經(jīng)典釋文》引韓詩(shī)云：“烝，美也�！笨芍嗽�(shī)中八用“烝”字皆為嘆美君主之詞。
�、怯诔纾骸坝凇北咀鳌斑帯�，古邘國，故地在今河南沁陽(yáng)。崇為古崇國，故地在今陜西戶(hù)縣，周文王曾討伐崇侯虎。
�、蓉S：故地在今陜西西安灃水西岸。
�、蓽M（xù）：假借為“洫”，即護城河。
�、始╦í）：陸德明《經(jīng)典釋文》作“亟”，《禮記》引作“革”。按段玉裁《古十七部諧聲表》，棘、亟、革同在第一部，是其音義通，此處皆為“急”義。
�、送鹾螅旱谌�、四章之“王后”同指周文王。有人將其釋為“周武王”，誤。
�、坦和肮Α�。濯（zhuó）：本義是洗滌，引申有“光大”義。
�、秃玻褐鞲�。
�、位释酰旱谖�、六章之“皇王”皆指周武王。辟（bì）：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》認為當依《經(jīng)典釋文》別義釋為“法”。
�、湘�（hào）：周武王建立的西周?chē)�，故地在今陜西西安灃水以東的昆明池北岸。辟廱（bì yōnɡ）：西周王朝所建天子行禮奏樂(lè )的離宮。
�、袩o(wú)思不服：王引之《經(jīng)傳釋詞》云：“無(wú)思不服’，無(wú)不服也。思，語(yǔ)助耳�！�
�、颜簞⑽酢夺屆丰尅罢睘椤皳瘛�，指擇吉祥之地營(yíng)建宮室�！罢笔秦甭曌�，與“擇”古音同部，故可相通。
�、臆唬╭ǐ）：同“杞”。芑、杞都是己聲字，古音同部，故杞為本字，芑是假借字，應釋為杞柳。
�、邮耍好珎麽尅笆恕睘椤笆隆�，古通用。
�、浴霸r厥”二句：陳奐《詩(shī)毛氏傳疏》云：“詒，遺也。上言謀，下言燕翼，上言孫，下言子，皆互文以就韻耳。言武王之謀遺子孫也�！�
參考譯文
文王有著(zhù)好聲望，如雷貫耳大名享。但求天下能安寧，終見(jiàn)功成國運昌。文王真個(gè)是明王！
受命于天我文王，有這武功氣勢旺。舉兵攻克那崇國，又建豐邑真漂亮。文王真個(gè)是明王！
挖好城壕筑城墻，作邑般配實(shí)在棒。不貪私欲品行正，用心盡孝為周邦。君王真個(gè)是明王！
文王功績(jì)自昭彰，猶如豐邑那垣墻。四方諸侯來(lái)依附，君王主干是棟梁。君王真個(gè)是明王！
豐水奔流向東方，大禹功績(jì)不可忘。四方諸侯來(lái)依附，大王樹(shù)立好榜樣。大王真個(gè)是明王！
落成離宮鎬京旁，在西方又在東方，在南面又在北面，沒(méi)人不服我周邦。大王真個(gè)是明王！
占卜我王求吉祥，定都鎬京好地方。依靠神龜定工程，武王完成堪頌揚。武王真個(gè)是明王！
豐水邊上杞柳壯，武王任重豈不忙？留下治國好策略，庇蔭子孫把福享。武王真個(gè)是明王！
賞析
《大雅·文王有聲》是中國古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。全詩(shī)八章，每章五句，前四章寫(xiě)周文王遷豐，后四章寫(xiě)周武王營(yíng)建鎬京。此詩(shī)有很高的藝術(shù)成就，按時(shí)間先后順序謀篇布局，同寫(xiě)遷都之事又各有側重，敘事與抒情結合，巧妙運用比興手法，用韻也富于變化，使全詩(shī)成為歌頌君王功德的杰作。
這首詩(shī)的主旨，前人多有闡述。清代學(xué)者方玉潤在《詩(shī)經(jīng)原始》中已經(jīng)透露出西周開(kāi)國君主文王、武王的業(yè)績(jì)所起的繼往開(kāi)來(lái)的作用。在周族的漫長(cháng)艱苦歷程中，最早是周始祖后稷被封于有邰（在今陜西武功），至十代孫公劉由有邰遷到豳（在今陜西邠縣），到了周文王的祖父古公亶父（即周太王）又從豳遷到岐山（在今陜西岐山），都是具有里程碑意義的。在文王、武王父子兩代，文王繼承前代的功業(yè)，當了“西伯”，殷紂王分庭抗禮的地步，為滅殷奠定了堅實(shí)的基礎；周武王秉承父志，又進(jìn)一步擴展勢力，再建都于鎬京，終于完成了滅殷的統一大業(yè)。西周王朝建立之后，周武王的子孫面臨的是如何鞏固基業(yè)的問(wèn)題�！段耐跤新暋纺┱抡f(shuō)：“豐水有芑，武王豈不仕？詒厥孫謀，以燕翼子�！闭c(diǎn)明了這個(gè)要害問(wèn)題，可謂是畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。
這首詩(shī)在藝術(shù)表現上也有它的特色，可供借鑒：
�。ㄒ唬┌磿r(shí)間先后順序謀篇布局。周文王、周武王同是西周開(kāi)國的君主，但他們是父子兩代，一前一后不容含混，因之全詩(shī)共八章，前四章寫(xiě)周文王遷豐，后四章寫(xiě)周武王營(yíng)建鎬京，讀之次序井然。詩(shī)題《文王有聲》是套用《詩(shī)經(jīng)》的慣例，用詩(shī)的開(kāi)頭第一句，但也很好體現出周武王的功業(yè)是由其父周文王奠定基礎的。
�。ǘ┩瑢�(xiě)遷都之事，文王遷豐、武王遷鎬，卻又各有側重�！把晕耐跽�，偏曰伐崇‘武功’，言武王者，偏曰‘鎬京辟廱’，武中寓文，文中有武。不獨兩圣兼資之妙，抑亦文章幻化之奇，則更變中之變矣！”（方玉潤語(yǔ)）
�。ㄈ⿺⑹屡c抒情結合，使全詩(shī)成為歌功頌德的杰作。前四章寫(xiě)周文王遷都于豐，有“既伐于崇，作邑于豐”、“筑城伊淢，作豐伊匹”、“王公伊濯，維豐之垣”等詩(shī)句，敘事中寓抒情。后四章寫(xiě)周武王遷鎬京，有“豐水東注，維禹之績(jì)”、“鎬京辟廱，自西自東，自南自北，無(wú)思不服”、“考卜維王，宅是鎬京；維龜正之，武王成之”等詩(shī)句，也是敘事中寓抒情。特別是全詩(shī)八章，每章五句的最后一句皆以單句贊詞煞尾，贊美周文王是“文王烝哉”、“文王烝哉”、“王后烝哉”、“王后烝哉”，贊美周武王是“皇王烝哉”、“皇王烝哉”、“武王烝哉”、“武王烝哉”，使感情抒發(fā)得更強烈，可謂別開(kāi)生面。
�。ㄋ模┣擅钸\用比興手法，加強詩(shī)的形象感染力。如第四章“王公伊濯，維豐之垣；四方攸同，王后維翰”四句，是以豐邑城垣之堅固象征周文王的屏障之牢固。第八章“豐水有芑，武王豈不仕”二句，是以豐水岸邊杞柳之繁茂象征周武王能培植人才、使用人才。
�。ㄎ澹┤�(shī)用韻也富于變化。每章的前四句用韻，或者是句句用韻，如第一章聲、聲、寧、成葉耕部韻；或者是隔句用韻，如第二章功、豐葉東部韻，第四章垣、翰葉元部韻，第五章績(jì)、辟葉錫部韻，第八章仕、子葉之部韻；或者是兩句一換韻，如第三章淢、匹葉質(zhì)部韻，欲、孝葉幽部韻，第六章廱、東葉東部韻，北、服葉職部韻，第七章王、京葉陽(yáng)部韻，正、成葉耕部韻。又每章最后一句以“哉”字結尾，是使用遙韻。
文王原文翻譯及賞析2
原文：
文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。
注釋?zhuān)?/strong>
�。�1）文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
�。�2）於（wū）：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。昭：光明顯耀。
�。�3）舊邦：邦，猶“國”。周在氏族社會(huì )本是姬姓部落，后與姜姓聯(lián)合為部落聯(lián)盟，在西北發(fā)展。周立國從堯舜時(shí)代的后稷算起。
�。�4）命：天命，即天帝的意旨。古時(shí)奴隸制和封建制國家的君主宣揚自身承受天命來(lái)統治天下。周本來(lái)是西北一個(gè)小國，曾臣服于商王朝，文王使周發(fā)展強大，獨立稱(chēng)王．奠定滅商的基礎，遺命其子姬發(fā)：武王）伐商，建立新興的王朝。
�。�5）有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不（pī）：同“丕”，大。
�。�6）時(shí)：是。
�。�7）陟降：上行曰陟，下行曰降。
�。�8）左右：猶言身旁。
�。�9）亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。
�。�10）令聞：美好的名聲。不已：無(wú)盡。
�。�11）陳錫：陳，猶“重”、“屢”；錫，賞賜。哉：“載”的假借，初、始。
�。�12）侯：乃。孫子：子孫。
�。�13）本支：以樹(shù)木的本枝比喻子孫蕃衍。
�。�14）士：這里指統治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
�。�15）亦世：猶“奕世”，即累世。
�。�16）厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：恭謹勤勉貌。
�。�17）思：語(yǔ)首助詞�；剩好�、盛。
�。�18）克：能。
�。�19）楨（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《詩(shī)經(jīng)分類(lèi)詮釋》據《�？庇洝分^“楨”字唐石經(jīng)初刻“楨”，后改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說(shuō)亦通。
�。�20）濟濟：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
�。�21）穆穆：莊重恭敬貌。
�。�22）緝熙：光明。敬止：敬之，嚴肅謹慎。止猶“之”。
�。�23）假：大。
�。�24）有：得有。
�。�25）其麗不億：其數極多。麗，數；不，語(yǔ)助詞；億，周制十萬(wàn)為億，這里只是概數，極言其多。
�。�26）周服：服周。
�。�27）靡常：無(wú)常。
�。�28）殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作“膚”，《說(shuō)文》曰：“膚，籀文臚�！庇嘘惗Y時(shí)陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
�。�29）祼（guàn）：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。
�。�30）常服：祭事規定的服裝。黼（fǔ）：古代有白黑相間花紋的衣服。冔（xǔ）：殷冕。
�。�31）藎臣：忠臣。
�。�32）無(wú)：語(yǔ)助詞，無(wú)義。
�。�33）聿：發(fā)語(yǔ)助詞。
�。�34）永言：久長(cháng)。言同“焉”，語(yǔ)助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱(chēng)。
�。�35）喪師：指喪失民心。喪，亡、失；師，眾、眾庶。
�。�36）克配上帝：可以與上帝之意相稱(chēng)。
�。�37）駿命：大命，也即天命。駿，大。
�。�38）遏：止、絕。爾躬：你身。
�。�39）宣昭：宣明傳布。義問(wèn)：美好的名聲。義，善；問(wèn)，通“聞”。
�。�40）有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》謂為“依”之借字。
�。�41）載：行事。
�。�42）臭（xìu）：味。
�。�43）儀刑：效法。刑，同“型”，模范，儀法，模式。
�。�44）孚：信服。
翻譯：
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進(jìn)取的文王，美名永遠傳揚人間。上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無(wú)邊。文王的子孫后裔，世世代代繁衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。賢良優(yōu)秀的眾多人才，在這個(gè)王國降生。王國得以成長(cháng)發(fā)展，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟濟一堂，文王可以放心安寧。
文王的風(fēng)度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數眾多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。
商的子孫臣服周朝，可見(jiàn)天命無(wú)常會(huì )改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養自身的德行。長(cháng)久地順應天命，才能求得多種福分。商沒(méi)有失去民心時(shí)，也能與天意相稱(chēng)。應該以殷為戒鑒，天命不是不會(huì )變更。
天命不是不會(huì )改變，你自身不要自絕于天。傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒(méi)聲音沒(méi)氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬(wàn)國信服永遠。
賞析：
這篇詩(shī)是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩(shī)集傳》據《呂氏春秋·古樂(lè )》篇為此詩(shī)解題曰：“周人追述文王之德，明國家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王�！边@指明此詩(shī)創(chuàng )作在西周初年，作者是周公。后世說(shuō)《詩(shī)》，多從此說(shuō)。余培林《詩(shī)經(jīng)正詁》說(shuō)：“觀(guān)詩(shī)中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說(shuō)是也。至此詩(shī)之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖�！贝苏摽芍^簡(jiǎn)明的當。
《詩(shī)經(jīng)》中有多篇歌頌文王的詩(shī)，而序次以此篇為首，因為它的作者是西周王朝的政治代表人物、被頌揚為“圣人”的周公，詩(shī)的`內容表達了重大的政治主題，對西周統治階級具有現實(shí)的和長(cháng)遠的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因為文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個(gè)農業(yè)小國，逐漸發(fā)展為與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎；他又是聯(lián)合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線(xiàn)，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯(lián)盟的領(lǐng)袖；他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經(jīng)完成對殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰準備；他采取比較開(kāi)明的政策，以代天行道、反對暴政實(shí)行“仁德”為旗幟，適合當時(shí)各民族各階級反對暴虐統治與奴隸要求解放的時(shí)代潮流，因而得到各族人民的擁護。他死后三年，武王繼承他的遺志，運用他組織的力量，抬著(zhù)他的木主伐商，一戰成功，推翻了殷商奴隸主政權，建立了比較開(kāi)明的周王朝。文王是當之無(wú)愧的周王國國父，對他的歌頌，自然成為許多詩(shī)篇的共同主題。每個(gè)時(shí)代都曾產(chǎn)生自己時(shí)代的頌歌，歌頌自己時(shí)代深受愛(ài)戴的政治領(lǐng)袖，歌頌為自己的民族、階級、國家建立功業(yè)的英雄，歌頌文王的詩(shī)篇，就是在上述現實(shí)基礎上理所當然的歷史產(chǎn)物。
如同每個(gè)時(shí)代的頌歌都體現它們產(chǎn)生時(shí)的時(shí)代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代烙印。詩(shī)篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
這篇詩(shī)與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠慮、富有政治經(jīng)驗的政治家的識見(jiàn)，向時(shí)王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長(cháng)治永安。
全詩(shī)七章，每章八句。第一章言文王得天命興國，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王興國福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀；第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統；第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命無(wú)常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者；第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長(cháng)治久安。
很明顯，貫穿全詩(shī)始終的是從殷商繼承下來(lái)，又經(jīng)過(guò)重大改造的天命論思想。天命論本來(lái)是殷商奴隸主的政治哲學(xué)，即“君權神授”，統治者的權力是天帝賜予的，奉行天的旨意實(shí)行在人間的統治，統治者所做的一切都是天意，天意永遠不會(huì )改變。周王朝推翻殷商的統治，也借用天命，作為自己建立統治的理論根據，而吸取殷商亡國的經(jīng)驗教訓，提出“天命無(wú)�！�、“唯德是從”，上天只選擇有德的人來(lái)統治天下，統治者失德，便會(huì )被革去天命，而另以有德者來(lái)代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩(shī)的中心思想。
全詩(shī)沒(méi)有空發(fā)議論，而是通過(guò)對文王功業(yè)和德行的歌頌，以事實(shí)為依據，動(dòng)之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發(fā)對文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒(méi)有文王創(chuàng )立的王朝，就沒(méi)有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國為鑒戒，殷商人口比原來(lái)的周?chē)嗟枚�，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實(shí)，引起警戒。全詩(shī)懇切叮嚀，諄諄教導，有勸勉，有鼓勵，有啟發(fā)，有引導，理正情深，表現了老政治家對后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術(shù)也較為成功的一篇。
全詩(shī)七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結構整齊。每章?lián)Q韻，韻律和諧。最突出之處，是詩(shī)中成功地運用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語(yǔ)句蟬聯(lián)，詩(shī)義貫串，宛如一體。這篇詩(shī)的蟬聯(lián)，除了結構緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》所說(shuō)：“每四句承上語(yǔ)作轉韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈白馬王彪詩(shī)》本此�！狈接駶櫋对�(shī)經(jīng)原始》還說(shuō)：“曹詩(shī)只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩(shī)格尤奇�！�
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