七哀詩(shī)三首·其一原文及賞析
原文：
[兩漢] 王粲
西京亂無(wú)象，豺虎方遘患。
復棄中國去，委身適荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。
出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。
路有饑婦人，抱子棄草間。
顧聞號泣聲，揮涕獨不還。
“未知身死處，何能兩相完？”
驅馬棄之去，不忍聽(tīng)此言。
南登霸陵岸，回首望長(cháng)安，
悟彼下泉人，喟然傷心肝。
譯文
西漢的都城長(cháng)安城上空已是黑云亂翻，李傕、郭汜等人在這里制造事端。
我忍痛告別了中原的鄉土，把一身暫托給遙遠的荊蠻。
送行時(shí)親戚眼里噙著(zhù)淚水，朋友們依依不舍攀著(zhù)車(chē)轅。
走出門(mén)滿(mǎn)目蕭條一無(wú)所見(jiàn)，只有堆堆白骨遮蔽了郊原。
一個(gè)婦人面帶饑色坐路邊，輕輕把孩子放在細草中間。
嬰兒哭聲撕裂母親的肝肺，饑婦人忍不住回頭看，但終于灑淚獨自走去。
“我自己還不知道死在何處，誰(shuí)能叫我們母子雙雙保全？”
不等她說(shuō)完，我趕緊策馬離去，不忍再聽(tīng)這傷心的語(yǔ)言。
登上霸陵的高地繼續向南，回過(guò)頭我遠望著(zhù)西京長(cháng)安。
領(lǐng)悟了《下泉》詩(shī)作者思念賢明國君的心情，不由得傷心、嘆息起來(lái)。
注釋
西京：指長(cháng)安，西漢時(shí)的國都。東漢建都在洛陽(yáng)，洛陽(yáng)稱(chēng)為東都。董卓之亂后，漢獻帝又被董卓由洛陽(yáng)遷到了長(cháng)安。無(wú)象：無(wú)章法，無(wú)體統。
豺虎：指董卓的部將李傕郭汜等。遘患：給人民造成災難。
中國：中原地區。
委身：置身。荊蠻：即指荊州。古代中原地區的人稱(chēng)南方的民族曰蠻，荊州在南方，故曰荊蠻。荊州當時(shí)未遭戰亂，逃難到那里去的人很多。荊州刺史劉表曾從王粲的祖父王暢受學(xué)，與王氏是世交，所以王粲去投奔他。
追攀：追逐拉扯，表示依依不舍的樣子。
完：保全。以上兩句是作者聽(tīng)到的那個(gè)棄子的婦人所說(shuō)的話(huà)。
霸陵：漢文帝劉恒的陵墓，在今陜西省長(cháng)安縣東。岸：高坡、高岡。漢文帝是兩漢四百年中最負盛名的皇帝，這個(gè)時(shí)期的社會(huì )秩序比較穩定，經(jīng)濟發(fā)展較快。所以王粲在這里引以對比現實(shí)，抒發(fā)感慨。
《下泉》：《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》中的一個(gè)篇名，漢代經(jīng)師們認為這是一首曹?chē)藨涯蠲魍踬t伯的詩(shī)。下泉，流入地下的泉水。
喟（kūi虧）然：傷心的樣子。這首詩(shī)最后四句的意思是，面對著(zhù)漢文帝的陵墓，對比著(zhù)當前的離亂現實(shí)，就更加傷心地領(lǐng)悟到《下泉》詩(shī)作者思念明主賢臣的那種急切心情了。
賞析：
“七哀”，《文選》六臣注呂向注云：“七哀，謂痛而哀，義而哀，感而哀，怨而哀，耳目聞見(jiàn)而哀，口嘆而哀，鼻酸而哀�！边@是望文生義。元人李冶《敬齋古今黈》云：“人之七情有喜、怒、哀、樂(lè )、愛(ài)、惡、欲之殊，今而哀戚太甚，喜、怒、樂(lè )、愛(ài)、惡、欲皆無(wú)有，情之所系惟有一哀而已，故謂之七哀也�！币囝H牽強�！镀甙А肥菢�(lè )府歌辭，今人余冠英說(shuō)：“所以名為‘七’哀，也許有音樂(lè )上的關(guān)系，晉樂(lè )于《怨詩(shī)行》用這篇詩(shī)（指曹植《七哀》）為歌辭，就分為七解�！保ā度茉�(shī)選》）較有道理，可以參考。
“西京亂無(wú)象，豺虎方遘患�！蔽骶�，指長(cháng)安。東漢都城洛陽(yáng)，洛陽(yáng)在東，長(cháng)安在西，故稱(chēng)長(cháng)安為西京。豺虎，指董卓部將李傕、郭汜等人。長(cháng)安亂得不成樣篇，是因為李傕、郭汜等人正在作亂，他們大肆燒殺劫掠，百姓遭殃。這兩句寫(xiě)社會(huì )的動(dòng)亂。詩(shī)人正是在這種動(dòng)亂之中離開(kāi)長(cháng)安的，這里交代了詩(shī)人離開(kāi)長(cháng)安的原因。
“復棄中國去，委身適荊蠻�！边@里點(diǎn)出詩(shī)人離開(kāi)長(cháng)安以后的去向�！皬汀�，值得注意，這說(shuō)明詩(shī)人的遷徙不是第一次。公元190年（初平元年），董卓脅迫漢獻帝遷都長(cháng)安，驅使吏民八百萬(wàn)人入關(guān)，詩(shī)人被迫遷移到長(cháng)安，此時(shí)為了避難，又要離開(kāi)長(cháng)安。這個(gè)“復”字不僅表現了眼前凄楚的情況，而且勾起了悲慘的往事，蘊涵著(zhù)無(wú)限的感慨和哀傷�！爸袊�，中原地區。我國古代建都黃河兩岸，因此稱(chēng)北方中原地區為中國�！扒G蠻”，指荊州。荊州是古代楚國的地方，楚國本稱(chēng)為荊，周人稱(chēng)南方的民族為蠻，楚在南方，故稱(chēng)荊蠻。這兩句是說(shuō)，離開(kāi)中原地區，到荊州去。這是因為當時(shí)荊州沒(méi)有戰亂，所以很多人到那里去避亂。王粲因為荊州刺史劉表，與自己是同鄉，而且劉表曾就學(xué)于王粲的祖父王暢，兩家有世交，所以去投靠他。
“親戚對我悲，朋友相追攀�！睂�(xiě)離別時(shí)的情景。這兩句是互文，“悲”的不僅有“親戚"，還有“朋友”；“相追攀”的也不僅有“朋友”，還有“親戚”。詩(shī)人描寫(xiě)送別時(shí)的表情和動(dòng)作，固然是為了表現詩(shī)人和親戚朋友的深厚感情，更重要的是制造一種悲慘的氣氛，使人感到這是一場(chǎng)生離死別。
詩(shī)人離開(kāi)了長(cháng)安，離開(kāi)了親戚朋友，一路上見(jiàn)到的景象觸目驚心：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原�！币�(jiàn)到的是累累的白骨，遮蔽了無(wú)垠的平原。這是“豺虎”作亂給人民帶來(lái)的深重災難。這場(chǎng)戰亂造成的悲慘景象，曹操《蒿里行》寫(xiě)道：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸�！彼伿峭瑯拥那榫�，可以參閱。以上是“鳥(niǎo)瞰”，下面六句寫(xiě)的`才是典型事例：“路有饑婦人，抱篇棄草間。顧聞號泣聲，揮淚獨不還：‘未知身死處，何能兩相完？”這六句同樣緊承“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)”。詩(shī)人見(jiàn)到的不僅是“白骨蔽平原”，還有“饑婦人”棄篇的事。婦人愛(ài)篇，這是正�，F象；婦人棄篇，這是反�，F象。這種反�，F象的產(chǎn)生，是由于戰亂。因此，詩(shī)人以慘絕人寰的事例深刻地揭露了戰亂給人民帶來(lái)的沉重災難。鮮明而生動(dòng)，催人淚下。吳淇說(shuō)：“‘出門(mén)’以下，正云‘亂無(wú)象’。兵亂之后，其可哀之事，寫(xiě)不勝寫(xiě)，但用‘無(wú)所見(jiàn)’三字括之，則城郭人民之蕭條，卻已寫(xiě)盡。復于中單舉婦人棄篇而言之者，蓋人當亂離之際，一切皆輕，最難割者骨肉，而慈母于幼篇尤甚，寫(xiě)其重者，他可知矣�！保ā读x詩(shī)定論》卷六）張玉谷說(shuō)：“‘出門(mén)’十句，敘在途饑荒之景，然臚陳不盡，獨就婦人棄篇一事，備極形容，而其他之各不相顧，塞路死亡，不言自顯。作詩(shī)解此舉重該輕之法，庶幾用筆玲瓏�！保ā豆旁�(shī)賞析》卷九）都道出了這種寫(xiě)法的藝術(shù)特點(diǎn)。這種寫(xiě)法對杜甫是有影響的，所以何焯說(shuō)：“‘路有饑婦人’六句，杜詩(shī)宗祖�！保ā读x門(mén)讀書(shū)記》卷四十六）
婦人棄篇的慘景，使詩(shī)人耳不忍聞，目不忍睹。所以他“驅馬棄之去，不忍聽(tīng)此言”。這表現了詩(shī)人的哀傷和悲痛。詩(shī)人乘馬繼續向前行進(jìn)�！澳系前粤臧�，回首望長(cháng)安�！卑粤�，是漢文帝劉恒的陵墓所在地，在今陜西長(cháng)安縣東。漢文帝是漢代的明君，史書(shū)上贊他“以德化民，是以海內殷富”（《漢書(shū)·文帝紀》），有所謂“文景之治”。詩(shī)人南登霸陵高處，回首眺望長(cháng)安，自然會(huì )想起漢文帝及“文景之治”。如果有漢文帝這樣的賢明君主在世，長(cháng)安就會(huì )不如此混亂、殘破，百姓不至于顛沛流離，自己也不至于流亡他鄉。登霸陵，眺長(cháng)安，詩(shī)人感慨萬(wàn)端。
“悟彼下泉人，喟然傷心肝�！边B同上面兩句，同為全篇的結尾。下泉，是《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)》的篇名�！睹�(shī)》序云：“下泉，思治也。曹人……思明王賢伯也�！薄跋氯恕�，指《下泉》詩(shī)的作者。面對著(zhù)漢文帝的陵墓，面對著(zhù)動(dòng)亂的社會(huì )現實(shí)，詩(shī)人才懂得《下泉》詩(shī)作者思念明王賢君的急切心情，因而從內心發(fā)出深深的哀嘆。張玉谷說(shuō)：“末日‘南登’‘回首’，兜應首段�！畟摹氯�，繳醒中段，收束完密，全篇振動(dòng)�！保ā豆旁�(shī)賞析》卷九）方東樹(shù)也說(shuō)：“‘南登霸陵岸’二句，思治，以下轉換振起，沉痛悲涼，寄哀終古�！保ā墩衙琳惭浴肪矶┒贾赋隽舜嗽�(shī)結尾的藝術(shù)效果。
這首詩(shī)寫(xiě)得悲涼沉痛，真切動(dòng)人，是建安詩(shī)歌中的名作。方東樹(shù)評為“冠古獨步”，不是沒(méi)有道理的。