重過(guò)圣女祠原文及賞析
原文：
重過(guò)圣女祠
[唐代]李商隱
白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。
一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗。
萼綠華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)。
玉郎會(huì )此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝。
譯文
圣女祠的白石門(mén)邊長(cháng)滿(mǎn)碧綠的苔蘚，從上清仙境謫落此地遲遲未得回還。
春天里蒙蒙細雨常灑向大殿的青瓦，整日里神風(fēng)微弱吹不動(dòng)祠中的旗幡。
萼綠華自由自在說(shuō)來(lái)就來(lái)居無(wú)定所，杜蘭香青童接駕說(shuō)走就走立時(shí)歸返。
玉郎與圣女相會(huì )于此并給通報仙籍，圣女想一起登天階服紫芝位列眾仙。
注釋
圣女祠：《水經(jīng)·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’�！蔽涠�，在今甘肅省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。
白石巖扉：指圣女祠的門(mén)。巖扉即巖洞的門(mén)。孟浩然《夜歸鹿門(mén)歌》：“巖扉松徑長(cháng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去�！北烫\滋：碧蘚即青苔。江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋�！�
上清：道教傳說(shuō)中神仙家的最高天界�！鹅`寶本元經(jīng)》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天�！睖S謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。淪：一作“論”。
夢(mèng)雨：迷濛細雨。屈原《九歌》“東風(fēng)飄兮神靈雨�！蓖跞籼摗朵锬显�(shī)話(huà)》引蕭閑語(yǔ)：“蓋雨之至細若有若無(wú)者謂之夢(mèng)�！�
盡日：猶終日，整天�！痘茨献印镎撚枴罚骸氨M日極慮而無(wú)益于治，勞形竭智而無(wú)補于主�！膘`風(fēng)：神靈之風(fēng)�！对企牌吆灐罚骸办`風(fēng)揚音，綠霞吐津�！辈粷M(mǎn)旗：謂靈風(fēng)輕微，不能把旗全部吹展。
萼綠華：傳說(shuō)中女仙名。言是九嶷山中得道女子羅郁。晉穆帝時(shí)，夜降羊權家，贈權詩(shī)一篇，火浣手巾一方，金玉條脫各一枚。陶弘景《真誥·運象》說(shuō)她年約二十，顏色絕整，曾于東晉升平三年十一月，夜降羊權家，從此常與往來(lái)，后授羊權以仙藥引其登仙。
杜蘭香：神話(huà)傳說(shuō)中的仙女。典出晉人曹毗所作《杜蘭香傳》。據傳她是后漢時(shí)人，三歲時(shí)為漁父收養于湘江邊，長(cháng)至十余歲，有青童靈人自空而降，攜之而去。臨升天時(shí)謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過(guò)謫人間，今去矣�！�
玉郎：道家所稱(chēng)天上掌管神仙名冊的仙官�！督鸶�(jīng)》：“青宮之內北殿上有仙格，格有學(xué)仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡(jiǎn)玉札，有十萬(wàn)篇，領(lǐng)仙玉郎所掌也�！瘪T注引《登真隱訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱(chēng)曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多�！贝艘窭�，或云自喻；或云喻柳仲郢，時(shí)柳奉調將為吏部侍郎，執掌官吏銓選。通仙籍：即取得登仙界的資格（古稱(chēng)登第入仕為通籍）。仙籍：仙人的名籍。
憶：此言想往、期望。天階：天宮的殿階。唐韓愈《月蝕詩(shī)效玉川子作》：“無(wú)梯可上天，天階無(wú)由有臣蹤�！眴�(wèn)：求取。紫芝：一種真菌。古人以為瑞草。道教以為仙草。王充《論衡·驗符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅寧宅，土中忽生芝草五本，長(cháng)者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也�！薄睹┚齼葌鳌罚骸熬淝接猩裰ノ宸N，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜為龍虎仙君�！贝擞髦赋兄俾�。
賞析：
這是一首性質(zhì)類(lèi)似無(wú)題的有題詩(shī)。意境撲朔迷離，托寓似有似無(wú)，比有些無(wú)題詩(shī)更費猜詳。題內的“圣女祠”，或以為實(shí)指陳倉（今陜西寶雞市東）的圣女神祠，或以為托喻女道士居住的道觀(guān)。后一種說(shuō)法可能比較接近實(shí)際。不過(guò)，詩(shī)中直接歌詠的還是一位“上清淪謫”的“圣女”以及她所居住的.環(huán)境—圣女祠。因此，讀者首先仍不妨從詩(shī)人所描繪的直接形象入手來(lái)理解詩(shī)意。
古代有不少關(guān)于天上神女謫降人間的傳說(shuō)，因此詩(shī)人很自然地由眼前這座幽寂的圣女祠生出類(lèi)似的聯(lián)想�！鞍资瘞r扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲�！薄ヅ羟坝冒资ㄔ斓拈T(mén)扉旁已經(jīng)長(cháng)滿(mǎn)了碧綠的苔蘚，看來(lái)這位從上清洞府謫降到下界的圣女淪落在塵世已經(jīng)很久了。首句寫(xiě)祠前即目所見(jiàn)，從“白石”、“碧蘚”相映的景色中勾畫(huà)出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清淪謫”的身份和幽潔清麗的風(fēng)神氣質(zhì)；門(mén)前碧蘚滋生，暗示幽居獨處，久無(wú)人跡，微逗“夢(mèng)雨”一聯(lián)，同時(shí)也暗寓“歸遲”之意。次句是即目所見(jiàn)而引起的聯(lián)想，正面揭出全篇主意�！皽S謫得歸遲”，是說(shuō)淪謫下界，遲遲未能回歸天上。
頷聯(lián)從門(mén)前進(jìn)而擴展到對整個(gè)圣女祠環(huán)境氣氛的描繪—“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗�！比缃z春雨，悄然飄灑在屋瓦上，迷蒙飄忽，如夢(mèng)似幻；習習靈風(fēng)，輕輕吹拂著(zhù)檐角的神旗，始終未能使它高高揚起。詩(shī)人所看到的，自然只是一段時(shí)間內的景象。但由于細雨輕風(fēng)連綿不斷的態(tài)勢所造成的印象，竟仿佛感到它們“一春”常飄、“盡日”輕揚了。眼前的實(shí)景中融入了想象的成分，意境便顯得更加悠遠，詩(shī)人凝望時(shí)沉思冥想之狀也就如在目前。單就寫(xiě)景狀物來(lái)說(shuō)，這一聯(lián)已經(jīng)極富神韻，有畫(huà)筆難到之妙。不過(guò)，它更出色的地方恐怕還是意境的朦朧縹緲，能給人以豐富的聯(lián)想與暗示。王若虛《滹南詩(shī)話(huà)》引蕭閑語(yǔ)云：“蓋雨之至細若有若無(wú)者，謂之夢(mèng)�！边@夢(mèng)一般的細雨，本來(lái)就已經(jīng)給人一種虛無(wú)縹緲、朦朧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故實(shí)，又賦予“夢(mèng)雨”以愛(ài)情的暗示，因此，這“一春夢(mèng)雨常飄瓦”的景象便不單純是一種氣氛渲染，而是多少帶上了比興象征的意味。它令人聯(lián)想到，這位幽居獨處、淪謫未歸的圣女仿佛在愛(ài)情上有某種朦朧的期待和希望，而這種期待和希望又總是象夢(mèng)一樣的飄忽、渺茫。同樣地，當讀者們聯(lián)系“何處西南待好風(fēng)”（《無(wú)題二首》之一）、“安得好風(fēng)吹汝來(lái)”（《留贈畏之》）一類(lèi)詩(shī)句來(lái)細加體味，也會(huì )隱隱約約感到“盡日靈風(fēng)不滿(mǎn)旗”的描寫(xiě)中暗透出一種好風(fēng)不滿(mǎn)的遺憾和無(wú)所依托的幽怨。這種由縹緲之景、朦朧之情所融合成的幽渺迷蒙之境，極富象外之致，卻又帶有不確定的性質(zhì)，略可意會(huì )，而難以言傳。這是一種典型的朦朧美。盡管它不免給人以霧里看花之感，但對于詩(shī)人所要表現的特殊對象—一位本身就帶有虛無(wú)縹緲氣息的“圣女”來(lái)說(shuō)，卻又有其特具的和諧與適應�！吧衽脑菈�(mèng)”（《無(wú)題二首》之二）。這夢(mèng)一般的身姿面影、身世遭遇，夢(mèng)一般的愛(ài)情期待和心靈嘆息，似乎正需要這夢(mèng)一樣的氛圍來(lái)表現。
頸聯(lián)又由“淪謫”不歸、幽寂無(wú)托的“圣女”，聯(lián)想到處境與之不同的兩位仙女。道書(shū)上說(shuō)，萼綠華年約二十，上下青衣，顏色絕整，于晉穆帝升平三年夜降羊權家，從此經(jīng)常往來(lái)，后授權尸解藥引其升仙。杜蘭香本是漁父在湘江岸邊收養的棄嬰，長(cháng)大后有青童自天而降，攜其升天而去。臨上天時(shí)蘭香對漁父說(shuō)：“我仙女也，有過(guò)謫人間，今去矣�！眮�(lái)無(wú)定所，蹤跡飄忽不定，說(shuō)明并非“淪謫”塵世，困守一地；去未移時(shí)，說(shuō)明終歸仙界，而不同于圣女之遲遲未歸。頷、頸兩聯(lián)，一用烘托，一用反襯，將“圣女”淪謫不歸、長(cháng)守幽寂之境的身世遭遇從不同的側面成功地表現出來(lái)了。
“玉郎會(huì )此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝�！庇窭�，是天上掌管神仙名冊的仙官。通仙籍，指登仙界的資格（古稱(chēng)登第入仕為通籍）。尾聯(lián)又從圣女眼前淪謫不歸的處境轉想她從前的情況，“憶”字貫通上下兩句。意思是說(shuō)，遙想從前，職掌仙籍的玉郎仙官曾經(jīng)與圣女相會(huì )，幫助她登上仙界，那時(shí)的圣女曾在天宮的臺階上采取紫芝，過(guò)著(zhù)悠閑自在的仙界生活，而此時(shí)卻淪謫塵世，凄寂無(wú)托，不能不慨然。一結以“憶”字喚起今昔之感，不言而黯然神傷�！疤祀A問(wèn)紫芝”與“巖扉碧蘚滋”正構成天上人間的鮮明對照。
這首詩(shī)成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無(wú)托的圣女形象。有的研究者認為詩(shī)人是托圣女以自寓，有的則認為是托圣女以寫(xiě)女冠。實(shí)際上圣女、女冠、作者，不妨說(shuō)是三位而一體：明賦圣女，實(shí)詠女冠，而詩(shī)人自己的“淪謫歸遲”之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂“圣女祠”，大約就是女道觀(guān)的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛(ài)情方面的幽渺之思，而《重過(guò)圣女祠》則借詠圣女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢(qián)泳評“夢(mèng)雨”一聯(lián)道：“作縹緲幽冥之語(yǔ)，而氣息自沉，故非鬼派”（《履園譚詩(shī)》）。由于其中融合了詩(shī)人自己遇合如夢(mèng)、無(wú)所依托的人生體驗，詩(shī)歌的意境才能在縹緲中顯出沉郁。尾聯(lián)在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩(shī)人的今昔之感寄寓在里面。
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