水龍吟古來(lái)云海茫茫翻譯賞析
《水龍吟·古來(lái)云海茫�！纷髡邽樗纬膶W(xué)家蘇軾。其古詩(shī)全文如下：
古來(lái)云海茫茫，道山絳闕知何處。人間自有，赤城居士，龍蟠鳳舉。清凈無(wú)為，坐忘遺照，八篇奇語(yǔ)。向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕、驂鳳馭。
行盡九州四海，笑粉粉、落花飛絮。臨江一見(jiàn)，謫仙風(fēng)采，無(wú)言心許。八表神游，浩然相對，酒酣箕踞。待垂天賦就，騎鯨路穩，約相將去。
【前言】
《水龍吟·古來(lái)云海茫�！肥撬未~人蘇軾的作品。詞人在臨淮見(jiàn)到一位仙風(fēng)道骨的湛然先生，十分敬佩，寫(xiě)了這首《水龍吟》表達他的傾慕心情，也抒發(fā)了他超然物外的曠達。
【注釋】
水龍吟：詞牌名，又名《龍吟曲》、《莊椿歲》、《小樓連苑》。一百零二字，前后片各四仄韻。
云海：指廣闊無(wú)垠的云。
道山絳闕：道家的仙山和紅色的殿閣。
赤城：四川灌縣西之青城山，一名赤城山，蘇軾是四川人，故稱(chēng)赤城居士。
龍蟠：如龍之盤(pán)臥狀。鳳舉：飄然高舉。
清凈無(wú)為：春秋時(shí)期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。提出天道自然無(wú)為，主張心靈虛寂，堅守清靜，消極無(wú)為，復返自然。
坐忘：指通過(guò)靜坐來(lái)達到泯滅是非物我的精神狀態(tài)。遺照：謂舍棄眾生相，進(jìn)入忘我的精神境界。
八篇奇語(yǔ)：《文獻通考》：“天隱子，不知何許人，著(zhù)書(shū)八篇，修鍊形氣，養和心靈，歸根契于陰陽(yáng)遺照齊乎莊叟，殆非人間所能力學(xué)者也。王古以天隱子即子微也。一本有三宮法附于后�！�
玉霄：指天上。
蓬萊：道家稱(chēng)三座仙山之一。晻靄（ǎn ǎi）：昏暗的云氣。靄，暗淡的云彩。
云駕：傳說(shuō)中仙人的車(chē)駕。
驂：駕駛。風(fēng)馭（yù）：指古代神話(huà)傳說(shuō)中由風(fēng)駕馭的神車(chē)。
九州四海：猶言天下。
紛紛：眾多貌。
謫仙：謫居世間的仙人，指唐代詩(shī)人李白。
心許：默許。
八表：八方之外，極遠的地方。
浩然：正大豪邁貌。
酒酣：謂酒喝得盡興，暢快�；幔╦ī jù）：坐時(shí)兩腳岔開(kāi)，開(kāi)似簸箕，為一種輕慢態(tài)度。
垂天賦：指李白所作的《大鵬賦》
騎鯨：亦作“ 騎鯨魚(yú) ”�！段倪x》：“乘巨鱗，騎京魚(yú)�！崩钌谱ⅲ骸熬~(yú)，大魚(yú)也，字或為鯨。鯨亦大魚(yú)也�！焙笠蛞员扔饔蜗�。
【翻譯】
自古以來(lái)廣闊云海迷迷茫茫，道家的仙山和紅色的殿閣在何處？人間自然是有那青城山的居士，如龍蟠如鳳舉。堅守清靜消極無(wú)為，靜坐達到忘我的精神境界，寫(xiě)下八篇奇語(yǔ)之文。向天宮東望去，蓬萊那暗淡的云彩，有如駕駛仙人的神車(chē)。
行盡了九州和四海，大笑紛紛，伴著(zhù)那飛花飄絮。臨江一望，看見(jiàn)了那謫仙的風(fēng)采，雖是無(wú)言而心里默許。神游極遠之地，豪邁相對，酒喝得盡興，兩腳岔開(kāi)似簸箕。等到了《大鵬賦》寫(xiě)成，騎上鯨魚(yú)走在平坦大路，相約游仙。
【賞析】
《水龍吟》作于宋神宗元豐七年（1084）十二月，東坡滯留泗州時(shí)。序言表明了此詞的題材和寫(xiě)作目的：“記子微、太白之事，倚其聲而歌之�！�
上片，寫(xiě)“云�！�、“人間”、仙境。開(kāi)頭兩句突寫(xiě)“茫�！薄霸坪！笔澜�，氣勢恢宏。在這浩瀚的自然界中，“道山絳闕知何處”這一問(wèn)句，為下文展開(kāi)筆墨作了鋪墊。次三句，寫(xiě)“人間自有”賢人在。這賢人就是“龍蟠鳳舉”的`“真良師”、“赤城居士”司馬子微。赤城是賢者隱居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，狀似云霞，懸霤千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭�！保ā段倪x》引孔靈符《會(huì )稽記》）“清凈”三句寫(xiě)仙道思想和人格修養方法。其核心思想是“清凈無(wú)為”，其人格修善方法為“坐忘”，為“遺照”，為人誦訓的“八篇奇語(yǔ)”，人們憑此可通向有道之士的人生境界�！八抉R子微隱居天臺之赤城，自號赤城居士，嘗著(zhù)《坐忘論》八篇，云：‘神宅于內，遺照于外，自然而異于俗人，則謂之仙也’�！保ㄋ未滴幼ⅲ┳詈笏木鋵�(xiě)仙境。司馬子微“居玉霄峰，東望蓬萊，嘗有真靈降焉�！薄芭钊R隔弱水三十萬(wàn)里，不可到”，“蓬萊晻靄”，“云海茫�！�，煙雨蒼蒼，遍布云車(chē)、馬車(chē)和風(fēng)車(chē)，時(shí)有“海市蜃樓”的仙境美出現。
下片，寫(xiě)對“八表神游”的無(wú)限向往，“約相將去”的超然世外生活的執著(zhù)追求。前三句，交代“神游”的范圍和時(shí)間：“九州四�！焙汀奥浠w絮”的飄雪時(shí)令�！氨M”字表明“神游”之地無(wú)限廣闊；“笑”字表明“神游”之態(tài)自然快樂(lè )。次三句，寫(xiě)李白的對仙道的追求：“嘗見(jiàn)子微予江陵，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表�！保|坡序轉述李白《大鵬賦》語(yǔ)）這“臨江一見(jiàn)，謫仙風(fēng)彩”，“仙風(fēng)道骨”，東坡亦“無(wú)言心許”�？芍^志同道合，“龍蟠鳳舉”�！鞍吮怼比�，寫(xiě)“八表神游”的狀態(tài)：“相對”，“箕踞”，“酒酣”，“浩然”，欲醉暢懷、盤(pán)坐侃談的仙家風(fēng)度。最后三句，點(diǎn)明本詞之眼：等到李白壯志凌云把《大鵬賦》寫(xiě)完，醉騎鯨魚(yú)，葬身魚(yú)腹時(shí)，也就是我們“約相將去”蓬萊、天臺成仙之日。下片充滿(mǎn)了幻想和魔思的色彩，表明了東坡此時(shí)此地思想的局限性。
這首詞，以神話(huà)傳說(shuō)作題材，運用浪漫主義的筆調，記述謝自然仙女求師蓬萊真人良師司馬子微而白日仙去事；還記敘了謫仙李白曾見(jiàn)司馬子微于江陵，獲得“仙風(fēng)道骨，可謂神游八極之表”的美譽(yù)事，且能歌唱，表明了東坡在音律上作了不遺余力的探討，反映了東坡對宋代社會(huì )世俗生活的厭倦，對有道之士的無(wú)限敬仰，亦望求仙解脫，超然世外，創(chuàng )造了一種云海、人間與仙境融會(huì )，歷史、仙話(huà)與現實(shí)交錯的空間文化觀(guān)，使之達到一種天地人三維完全整合的和諧境界，從而求得一種精神升華的體驗，這是東坡追求這種空間文化觀(guān)的價(jià)值所在。
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