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《誡子書(shū)》原文和譯文解釋
《誡子書(shū)》是三國時(shí)期政治家諸葛亮臨終前寫(xiě)給他兒子諸葛瞻的家書(shū)。文章闡述修身養性、治學(xué)做人的深刻道理。從文中可以看出諸葛亮是一位品格高潔、才學(xué)淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在此書(shū)中。小編為大家整理了《誡子書(shū)》原文和譯文解釋?zhuān)瑲g迎查閱！
1、原文
夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡(澹)泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！ —— 本文選自《諸葛亮集》。(題目是后人加的)
2、譯文
品德高尚、德才兼備的人，是依靠?jì)刃陌察o精力集中來(lái)修養身心的，是依靠?jì)�樸的作風(fēng)來(lái)培養品德的。不看清世俗的名利就不能明確自己的志向，不身心寧靜就不能實(shí)現遠大的理想。學(xué)習必須專(zhuān)心致志，增長(cháng)才干必須刻苦學(xué)習。不努力學(xué)習就不能增長(cháng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習上獲得成就。過(guò)度享樂(lè )和怠惰散漫就不能奮發(fā)向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。年華隨著(zhù)光陰流逝，意志隨著(zhù)歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣（成了無(wú)所作為的人）對社會(huì )沒(méi)有任何用處，到那時(shí)，守在破房子里，悲傷嘆息，又怎么來(lái)得及呢？（窮廬，亦可解為空虛的心靈。）
有道德修養的人，他們是這樣進(jìn)行修煉的：（夫君子之行）
他們以靜心反思警醒來(lái)使自己盡善盡美。（靜以修身）
以?xún)�樸節約財物來(lái)培養自己的高尚品德。（儉以養德）
除了清心寡欲、淡泊名利，沒(méi)有其他辦法能夠使自己的志向明確清晰、堅定不移。（非淡泊無(wú)以明志）
除了平和清靜，安定安寧，沒(méi)有其他辦法能夠使自己為實(shí)現遠大理想而長(cháng)期刻苦學(xué)習。（非寧靜無(wú)以致遠）
要想學(xué)得真知，必須生活安定，使身心在寧靜中專(zhuān)心研究探討。（夫學(xué)須靜也）
人們的才能必須從不斷的學(xué)習之中積累。（才須學(xué)也）
除了下苦功學(xué)習，沒(méi)有其它辦法能夠使自己的才干得到增長(cháng)、廣博與發(fā)揚。（非學(xué)無(wú)以廣才）
除了意志堅定不移，沒(méi)有其它辦法能夠使自己的學(xué)業(yè)有所進(jìn)、有所成。（非志無(wú)以成學(xué)）
貪圖享樂(lè )、怠惰散漫就不能夠勉勵心志使精神振作發(fā)奮向上。（淫慢則不能勵精）
輕險冒進(jìn)、妄為急躁就不能夠陶冶生性使品德節操高尚。（險躁則不能治性）
如果年華虛度，任隨歲月而流逝，意志一天天任隨時(shí)間而消磨，（年與時(shí)馳，意與日去）
就會(huì )像衰老的樹(shù)葉般一片片凋落成灰，變成無(wú)用之人，（遂成枯落）
這樣的人對社會(huì )沒(méi)有一點(diǎn)用處，大多不能夠融入于社會(huì )，（多不接世）
只能夠悲傷地困守在自己窮家破舍之中，空虛嘆息，（悲守窮廬）
等到將來(lái)那時(shí)知道要悔過(guò)、改過(guò)，卻怎么也來(lái)不及了。（將復何及）
3、注釋
�、欧颍╢ú）：句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)在的意義。
�、菩校翰偈�、品德。
�、清＃╠àn）泊：也寫(xiě)做“淡泊”，清靜而不貪圖名利。
�、葘庫o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。
�、芍逻h：實(shí)現遠大目標。
�、蕪V才：增長(cháng)才干。
�、艘▂ín）慢：過(guò)度的享樂(lè )，慢：懈怠，懶惰。淫，過(guò)度
�、虅罹簥^勉，振奮。
�、碗U躁：冒險急躁，與上文“寧靜”相對而言
�、沃涡裕褐瓮ㄒ�，陶冶性情。
�、像Y：消失、逝去。
�、腥眨簳r(shí)間。
�、阉欤河谑�，就。
�、医邮溃航佑|社會(huì ),承擔事物；有“用世”的意思。
�、痈F廬：破房子。
�、詫秃渭埃涸趺催�來(lái)得及。
�、詹彭殞W(xué)也：才：才干
�、忠馀c歲去：意：意志
(19)儉以養德：以簡(jiǎn)樸節約財務(wù)來(lái)培養自己的高尚品格
�。�20）枯落：枯葉一樣飄零
�。�21）夫：大丈夫
創(chuàng )作背景
這篇文章當作于蜀漢后主建興十二年（234），是諸葛亮晚年寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)，諸葛亮一生為國，鞠躬盡瘁，死而后已。他為了蜀漢國家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻。
《誡子書(shū)》屬于家教、家訓一類(lèi)性質(zhì)的書(shū)。這一種家教、教訓作為中國古代特有的一種典籍，是在傳統的倫理之上，借助尊長(cháng)的權威，對子孫族眾的道德約束，是古人向后代傳播立身治家，為人處世，為學(xué)教子思想文化的載體。家教的產(chǎn)生，源遠流長(cháng)。中國古代社會(huì )是在一個(gè)半封閉暖溫帶大陸繁衍起來(lái)的，以農業(yè)經(jīng)濟為生存基本手段，保留有氏族社會(huì )遺留下來(lái)的宗法制度。這些因素使得中國文化帶有宗法性。宗法文化的特征就是重視血緣關(guān)系，強調倫常秩序。家教是這種宗法社會(huì )的必然產(chǎn)物。家教的重要意義在《大學(xué)》里得到了強調：“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身�！边@種“修身——齊家——治國——平天下”由內向外的邏輯思維使得“齊家”在這個(gè)環(huán)節中處于非常重要的地位。一個(gè)家庭、家族的興衰成敗關(guān)系重大，于是古人很重視家教。周朝的周公教兒子不要求備于一人�？鬃咏袃鹤硬~(yú)學(xué)詩(shī)學(xué)禮。這些都還只是口頭形式的家教，有很大的隨意性。而以文獻形式大量出現的家教是在兩漢時(shí)期。兩漢時(shí)期，新興的豪族大家通過(guò)密切家族聯(lián)系來(lái)擴大社會(huì )影響力，紛紛制定家庭或家族的清規戒律。諸葛亮的《誡子書(shū)》正是在這樣種文化背景之下產(chǎn)生的。
賞析
古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗和學(xué)術(shù)思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓，是古代家訓中的名作。文章闡述修身養性、治學(xué)做人的深刻道理。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結，后來(lái)更成為修身立志的名篇。
《誡子書(shū)》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗，著(zhù)重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結為一個(gè)“躁”字，對比鮮明。
在文章中，諸葛亮教育兒子，要“淡泊”自守，“寧靜”自處，鼓勵兒子勤學(xué)勵志，從淡泊和寧靜的自身修養上狠下功夫。他說(shuō)：“夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)�！币馑际钦f(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現遠大理想而長(cháng)期刻苦學(xué)習，要學(xué)得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習就不能增長(cháng)與發(fā)揚自己的才干，沒(méi)有堅定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。在書(shū)信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話(huà)看起來(lái)不過(guò)是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話(huà)，是他人生的總結，因而格外令人珍惜。
這篇《誡子書(shū)》，不但講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習的關(guān)系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關(guān)懷。
在這篇《誡子書(shū)》中，有寧靜的力量：“靜以修身”，“非寧靜無(wú)以致遠”；有節儉的力量：“儉以養德”；有超脫的力量：“非淡泊無(wú)以明志”；有好學(xué)的力量：“夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也”；有勵志的力量：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”；有速度的力量：“淫慢則不能勵精”；有性格的力量：“險躁則不能治性”；有惜時(shí)的力量：“年與時(shí)馳，意與日去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及”；有簡(jiǎn)約的力量。這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長(cháng)篇大論，誡子效果好得多。
這篇《誡子書(shū)》短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。
作者簡(jiǎn)介
諸葛亮（181—234），三國時(shí)期政治家、軍事家。字孔明，瑯邪陽(yáng)都（今山東沂南）人。早年避亂于荊州，隱居隴畝，時(shí)稱(chēng)“臥龍”。劉備三顧茅廬，他提出聯(lián)合孫權抗擊曹操統一全國的建議。此后成為劉備的主要謀士。劉備稱(chēng)帝后，任為丞相。劉禪繼位，被封為武鄉候，領(lǐng)益州牧，主持朝政。后期志在北伐，頻年出征，與曹魏交戰，最后因病卒于五丈原。有《諸葛亮集》。
諸葛亮簡(jiǎn)介
諸葛亮（181年—234年10月8日），字孔明，號臥龍（也作伏龍），漢族，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時(shí)期蜀漢丞相，杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家、發(fā)明家。
諸葛亮幼年喪父，同叔父到南陽(yáng)躬耕，后追隨劉備，為了劉備奠定了三分天下有其一的基礎。蜀漢開(kāi)國后，被封為武鄉侯，對內撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開(kāi)誠心，布公道，對外聯(lián)吳抗魏，為實(shí)現光復大漢的政治理想，數次北伐，但因缺乏良將而失敗，最后病逝于五丈原。劉禪追謚其為忠武侯，故后世常以武侯、諸葛武侯尊稱(chēng)諸葛亮。東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。
諸葛亮散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。
諸葛亮一生“鞠躬盡瘁、死而后已”，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
諸葛亮為政舉措
政治
諸葛亮作為蜀漢的丞相，安撫百姓、遵守禮制、約束官員、慎用權利，對人開(kāi)誠布公、胸懷坦誠。為國盡忠效力的即使是自己的仇人也加以賞賜，玩忽職守犯法的就算是他的親信也給予處罰，只要誠心認罪伏法就是再重的罪也給予寬大處理，巧言令色逃避責任就是再輕的過(guò)錯也要從嚴治理，再小的善良和功勞都給予褒獎，再小過(guò)錯都予以處罰。他處理事務(wù)簡(jiǎn)練實(shí)際，能從根本上解決問(wèn)題，不計較虛名而重視實(shí)際，貪慕虛榮的事他都不做；終于使蜀國上下的人都害怕卻敬仰他，使用嚴刑峻法卻沒(méi)有人有怨言，這是因為他用心端正坦誠而對人的勸戒又十分明確正當的緣故�？梢哉f(shuō)他是治理國家的優(yōu)秀人才，其才能可以與管仲、蕭何相媲美。
經(jīng)濟
諸葛亮在漢中休士勸農期間，利用了漢中的經(jīng)濟條件，因地制宜地采取了一系列發(fā)展生產(chǎn)的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決，諸葛亮死后，蜀漢軍撤退，魏軍還在蜀營(yíng)中“獲其圖書(shū)、糧谷甚眾”。這正說(shuō)明了諸葛亮休士勸農，實(shí)行軍屯耕戰的效果。當地人民生活好了，就可以招來(lái)更多的人口，使地廣人稀的漢中重新得到發(fā)展，逐步到達人多、糧多的良性循環(huán)，使百姓“安其居，樂(lè )其業(yè)”。
經(jīng)諸葛亮“踵跡增筑”的“山河堰”等水利工程至今還是漢中地區灌溉面積最大的水利工程。據李儀祉先生考察而知，“山河堰尚灌褒城田八千余畝，灌南鄭縣田三萬(wàn)零六百余畝，灌酒縣七千余畝，共四萬(wàn)六千余畝�！睗h中市的六大名池，至今仍被利用。據考古調查統計，全區至今尚保留有漢以來(lái)的古堰七十多處，一些堰渠經(jīng)歷代使用維修，一直延用至今。同時(shí)各地在繼承和學(xué)習古代開(kāi)發(fā)利用水利資源經(jīng)驗的基礎上，又不斷增修了大批塘、庫、陂池等水利設施。僅勉縣就增修了能蓄十萬(wàn)立方水的水庫三十七個(gè)；塘與陂池達三百多個(gè)；冬水田至今仍有五萬(wàn)多畝。
上述實(shí)事說(shuō)明，漢中盆地古代農田水利設施至今所產(chǎn)生的實(shí)際效用和不斷改進(jìn)利用，與諸葛亮當年在漢中休上勸農時(shí)，開(kāi)拓農田、興修水利、發(fā)展生產(chǎn)的豐功偉績(jì)是分不開(kāi)的。
軍事
諸葛亮作為軍事家在歷代兵家也得到了較高的認可。司馬懿在諸葛亮死后，看到諸葛亮的營(yíng)壘，稱(chēng)贊其為“天下奇才”。唐太宗與李靖在《唐太宗李衛公問(wèn)對》中多次提到諸葛亮的治軍之法與八陣圖，給予了極高的評價(jià)，并且表明陳壽在《三國志》中對諸葛亮的評價(jià)是“史官鮮克知兵，不能紀其實(shí)跡焉”。唐朝時(shí)亦將諸葛亮評選為武廟十哲之一，與張良、韓信、白起等九位歷代兵家享同等地位。諸葛亮亦作諸多軍事著(zhù)述，如《南征》，《北伐》，《北出》等，對中國軍事界有一定的貢獻。諸葛亮在技術(shù)發(fā)明上亦有靈巧的表現，如改良連弩。諸葛亮亦推演了兵法，作八陣圖，直至唐代將領(lǐng)李靖仍然十分推崇。
諸葛亮主要事跡簡(jiǎn)介：
三顧茅廬
劉備屯住新野時(shí)，自知蹉跎半生之緣由是身邊雖有關(guān)羽，張飛等猛將，而無(wú)出謀劃策運籌帷幄之謀士，便禮儀賢下士，尋求良輔。在司馬徽和徐庶的薦舉下，劉備與關(guān)羽，張飛便來(lái)到襄陽(yáng)隆中，拜訪(fǎng)諸葛亮。
第一次來(lái)到茅廬時(shí)，亮已外出，三人返途中遇見(jiàn)亮好友崔州平；數日后，劉、關(guān)、張頂風(fēng)冒雪，二顧茅廬。途中，遇亮好友石廣元，孟公威。到達茅廬，只見(jiàn)亮弟諸葛均，方知亮已出游，備留下一箋，表達傾慕之意。返回時(shí)，在隆中山下小橋邊遇見(jiàn)亮岳父黃承彥；過(guò)了一段時(shí)間，劉備與關(guān)羽、張飛三顧茅廬，適逢亮在家，但晝寢未醒。劉備吩咐關(guān)、張在門(mén)外等候，自己徐步而入，拱手立于階下，直到亮醒后，方才相見(jiàn)。[ 三顧堂：建于清康熙五十八年（公元1719年），是劉備"三顧茅廬"、諸葛亮作《隆中對》的紀念堂。]
隆中對
官渡大戰以后，劉備逃到荊州，投奔劉表。劉表?yè)芙o他一些人馬，讓他駐在新野（今河南新野縣）。
劉備是一個(gè)雄心勃勃的人，因為自己的抱負沒(méi)有能夠實(shí)現，心里總是悶悶不樂(lè )。他想尋找個(gè)好助手。他打聽(tīng)到襄陽(yáng)地方有個(gè)名士叫司馬徽，就特地去拜訪(fǎng)。
司馬徽說(shuō)：“這一帶有臥龍，還有鳳雛（音chú），您能請到其中一位，就可以平定天下了�！彼抉R徽告訴劉備：臥龍名叫諸葛亮，字孔明；鳳雛名叫龐統，字士元。
徐庶也是當地一位名士，因為聽(tīng)到劉備正在招請人才，特地來(lái)投奔他。劉備很高興，就把徐庶留在部下當謀士。 徐庶說(shuō)：“我有個(gè)老朋友諸葛孔明，人們稱(chēng)他臥龍，將軍是不是愿意見(jiàn)見(jiàn)他呢？” 劉備聽(tīng)了徐庶的介紹，說(shuō)：“既然您跟他這樣熟悉，就請您辛苦一趟，把他請來(lái)吧！” 徐庶搖搖頭說(shuō)：“這可不行。像這樣的人，一定得將軍親自去請他，才能表示您的誠意�！�
劉備先后聽(tīng)到司馬徽、徐庶這樣推重諸葛亮，知道諸葛亮一定是個(gè)了不起的人才，就帶著(zhù)關(guān)羽、張飛，一起到隆中去找諸葛亮。三顧茅廬后，諸葛亮終于被劉備的誠意感動(dòng)了，就在自己的草屋里接待劉備。
諸葛亮看到劉備這樣虛心請教，也就推心置腹地跟劉備談了自己的主張。他說(shuō)：“現在曹操已經(jīng)戰勝袁紹，擁有一百萬(wàn)兵力，而且他又挾持天子發(fā)號施令。這就不能光憑武力和他爭勝負了。孫權占據江東一帶，已經(jīng)三代。江東地勢險要，現在百姓歸附他，還有一批有才能的人為他效力�？磥�(lái)，也只能和他聯(lián)合，不能打他的主意�！�
接著(zhù)，諸葛亮分析了荊州和益州（今四川、云南和陜西、甘肅、湖北、貴州的一部）的形勢，認為荊州是一個(gè)軍事要地，可是劉表是守不住這塊地方的。益州土地肥沃廣闊，向來(lái)稱(chēng)為“天府之國”，可是那里的主人劉璋也是個(gè)懦弱無(wú)能的人，大家都對他不滿(mǎn)意。 最后，他說(shuō)：“將軍是皇室的后代，天下聞名，如果您能占領(lǐng)荊、益兩州的地方，對外聯(lián)合孫權，對內整頓內政，一旦有機會(huì )，就可以從荊州、益州兩路進(jìn)軍，攻擊曹操。到那時(shí)，有誰(shuí)不歡迎將軍呢。能夠這樣，功業(yè)就可以成就，漢室也可以恢復了�！�
劉備聽(tīng)了諸葛亮這一番精辟透徹的分析，思想豁然開(kāi)朗。他覺(jué)得諸葛亮人才難得，于是懇切地請諸葛亮出山，幫助他完成興復漢室的大業(yè)。諸葛亮遂出山輔佐劉備。
后來(lái)，人們把這件事稱(chēng)作“三顧茅廬”，把諸葛亮這番談話(huà)稱(chēng)作“隆中對”。（一說(shuō)是襄陽(yáng)隆中，也說(shuō)是南陽(yáng)，難定論？）
五丈原
五丈原位于寶雞市岐山縣境內，東距西安130公里，西距寶雞56公里，北距岐山縣城25公里。高20余米，面積約12平方公里，五丈原南依棋盤(pán)山，北臨渭河，東西兩面為河流沖的深溝，形勢險要。三國時(shí)期，諸葛亮屯兵五丈原與司馬懿對陣，后因積勞成疾病死五丈原，五丈原由此聞名于世。是三國時(shí)諸葛亮最后一個(gè)戰場(chǎng)。
公元234年，諸葛亮率兵由漢中出發(fā)，穿過(guò)秦嶺，進(jìn)駐五丈原。初來(lái)乍到，糧草不濟，先屯田練兵，待機伐魏。魏將司馬懿深知諸葛亮神機妙算，在渭河北岸固守，不敢貿然出兵。雙方在五丈原相持百天不戰，諸葛亮不得不引誘魏兵入葫蘆溝作戰，并放火燒斷谷口，欲大敗魏將司馬懿未料一場(chǎng)大雨，魏軍死里逃生。同年秋天，諸葛亮病死軍中，蜀軍敗退。當司馬懿進(jìn)兵諸葛亮指揮作戰的地方時(shí)，看到蜀軍陣地之險要，驚嘆道：“天下奇才也�！焙笕藶榱思o念諸葛亮，在這里修建了寺廟。
據當地民間傳說(shuō)，諸葛亮去世時(shí)，一顆明星從天而降，所以才起這個(gè)名字。當年諸葛亮屯田的地方，人稱(chēng)“諸葛田”。當年諸葛亮設軍帳指揮作戰的地方還留有半米高的城墻殘跡，南北長(cháng)約250米、東西寬近100米。當地群眾給這個(gè)小城堡起名“豁落城”。在豁落城南邊的秦嶺山坡，有一塊平展的石頭，上面似有棋盤(pán)線(xiàn)條。據說(shuō)當年諸葛亮在這里下過(guò)棋，所以這座山得名“棋盤(pán)山”。在五丈原的土中，已找出不少“諸葛鍋”，鐵鍋上鑄有漢代隸書(shū)文字。五大原如今是一片農田，游客來(lái)這里總想找一找古戰場(chǎng)的遺跡和傳聞。在農田的中間有一道河灣，當地叫落星灣，灣中的村子叫落星堡。
五丈原北端有諸葛亮祠，創(chuàng )建于元初年，明清曾重修。祠內獻殿內兩側墻壁上有一幅幅三國故事畫(huà)，如古城會(huì )、空城計、三戰呂布等。壁畫(huà)下鑲嵌著(zhù)40塊青石，石刻岳飛手書(shū)《出師表》，字跡蒼勁有力。石前有明太祖朱元璋贊頌岳飛的石刻：“純正不曲，文如其人”。（一說(shuō)是襄陽(yáng)隆中，也說(shuō)是南陽(yáng)，難定論？）
吃瓜留子
諸葛亮不僅能種出好莊稼，而且還有一手種西瓜的好手藝。襄陽(yáng)一帶曾有這么一個(gè)規矩：進(jìn)了西瓜園，瓜可吃飽，瓜子不能帶走。傳說(shuō)這條“規矩”也是當年請葛亮留下來(lái)的。 諸葛亮種的西瓜，個(gè)大、沙甜、無(wú)尾酸。凡來(lái)隆中作客和路過(guò)的人都要到瓜園飽飽口福。周?chē)睦限r來(lái)向他學(xué)種瓜的經(jīng)驗，他毫不保留地告訴他們瓜要種在沙土地上，上麻餅或香油腳子。好多人都來(lái)問(wèn)他要西瓜種子，因為以前沒(méi)有注意留瓜子，許多人只好掃興而歸。第二年，西瓜又開(kāi)園了，他在地頭上插了個(gè)牌子，上面寫(xiě)道：“瓜管吃好，瓜子留下�！�
諸葛亮把瓜子冼凈、曬干，再分給附近的瓜農�，F在，漢水兩岸沙地上的賈家湖、長(cháng)豐洲、小樊洲的西瓜仍有名氣，個(gè)大、皮薄、味沙甜。有些地方還遵守那條“吃瓜留子”的老規矩。
延伸閱讀：諸葛亮的傳說(shuō)
1、“借一箭之地”，傳說(shuō)今宜賓一帶古時(shí)為夷人居地，諸葛亮為了安定“南中”，鞏固蜀國后方，親自領(lǐng)兵南征。途徑宜賓發(fā)覺(jué)這里為山川形勝之地，意欲奪而據之又不想為此分散兵力。便與夷人商議：允借“一箭之地”。樸實(shí)厚道的夷人頭領(lǐng)想：蜀人縱有萬(wàn)鈞之力，諒他一箭又能射出多遠。便答應了。于是按諸葛亮安排：這邊一箭射出去，那邊即派人去尋箭的落點(diǎn)，并隨即舉族遷到箭落點(diǎn)之外。不想，諸葛亮還有另外安排，他叫人早已將箭帶到幾百里之外的地方，插在一個(gè)大山的崖壁上。夷人在那里找到，只好按事前協(xié)商遷去那里居住。
2、“蜀漢軍以空黃桶挑水，嚇走夷人”，三國時(shí)，夷人據守在三江口上的宜賓古城，聽(tīng)說(shuō)諸葛亮領(lǐng)兵到來(lái)，便隔著(zhù)岷江與蜀漢兵馬對峙。諸葛亮決計不用武力而智取宜賓，他讓少量蜀兵一到天黑便趕著(zhù)頭角上掛著(zhù)燈籠的山羊群，從背著(zhù)古城的山那面上山，翻過(guò)山頂再從古城看得到的前面下來(lái)，而后又繞道回到山后再上山、再下來(lái)。如此周而復始，徹夜不停。連續數夜，夜夜如此，象是蜀兵正源源不斷的從外地調來(lái)。白天，則挑選軍中孔武大漢挑著(zhù)無(wú)底大黃桶，來(lái)往江邊佯裝挑水，個(gè)個(gè)健步如飛，顯得力大無(wú)比。此招令隔江相看的夷人吃驚不小，都以為是“天神”降臨，不可爭鋒，悄悄撤守遠走。
諸葛亮歷史評價(jià)
漢末三國
司馬徽：“儒生俗士，豈識時(shí)務(wù)？識時(shí)務(wù)者在乎俊杰。此間自有臥龍、鳳雛�！�
劉備：“孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也�！�
孫權：“丞相受遺輔政，國富刑清，雖伊尹格于皇天，周公光于四表，無(wú)以遠過(guò)�！薄爸T葛丞相德威遠著(zhù)，翼戴本國，典戎在外，信感陰陽(yáng)，誠動(dòng)天地，重復結盟，廣誠約誓，使東西士民咸共聞知�！�
孟獲：“公，天威也，南人不復反矣�！�
賈詡：“諸葛亮善治國�！�
劉曄：“諸葛亮明于治而為相�！�
楊洪：“西土咸服諸葛亮能盡時(shí)人之器用也�！�
馬良：“尊兄應期贊世，配業(yè)光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，于以簡(jiǎn)才，宜適其時(shí)。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時(shí)閉于聽(tīng)，世服于道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，并利于事，無(wú)相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也�！�
張裔：“公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無(wú)功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以?xún)L忘其身者也�！�
司馬懿：“真乃天下奇才也！”“亮慮多決少�！薄傲林敬蠖灰�(jiàn)機，多謀而少決，好兵而無(wú)權，雖提卒十萬(wàn)，已墮吾畫(huà)中，破之必矣�！�
楊戲：“忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風(fēng)，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實(shí)耀其威，研精大國，恨于未夷�！�
習隆、向充：“況亮德范遐邇，勛蓋季世�！�
劉禪：“惟君體資文武，明睿篤誠，受遺托孤，匡輔朕躬，繼絕興微，志存靖亂；爰整六師，無(wú)歲不征，神武赫然，威鎮八荒，將建殊功于季漢，參伊、周之巨勛。如何不吊，事臨垂克，遘疾隕喪！朕用傷悼，肝心若裂。夫崇德序功，紀行命謚，所以光昭將來(lái)，刊載不朽。今使使持節左中郎將杜瓊，贈君丞相武鄉侯印綬，謚君為忠武侯�；甓徐`，嘉茲寵榮。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！”
張悌：“諸葛、司馬二相，遭值際會(huì )，讬身明主，或收功於蜀漢，或冊名於伊、洛。丕、備既沒(méi)，后嗣繼統，各受保阿之任，輔翼幼主，不負然諾之誠，亦一國之宗臣，霸王之賢佐也�！�
諸葛亮典故
蜀主八劍
據《古今刀劍錄》記載，章武元年，劉備在金牛山采得鐵礦，鑄造八柄寶劍，一把劉備自己佩戴，其余七把分別賜予劉禪、劉永、劉理、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云。每把劍都取了好聽(tīng)的名字，并讓諸葛亮在劍上銘字。
蜀漢滅亡后，蜀主八劍一直下落不明。后來(lái)諸葛亮佩劍章武劍被李師古所得，李師古將此劍據為己有，并改名師古劍。
相關(guān)發(fā)明
諸葛亮在四川地區深得民心，四川很多地方的居民一直到近現代仍有頭戴白布的習慣，據說(shuō)就是為諸葛亮戴孝，歷時(shí)一千多年。
在高承《事物紀原》中，有記載諸葛亮南征班師時(shí)，正遇風(fēng)起，不能渡河，孟獲說(shuō)這是猖神作怪，只要用人頭和牲畜祭祀，便會(huì )風(fēng)平浪靜。但諸葛亮覺(jué)得用人頭太殘忍了，于是用面粉搓成人頭狀，混上牛、羊等肉去替代，名為饅頭。（又有一說(shuō)，饅頭乃張飛征蜀時(shí)發(fā)明）。
另外，相傳諸葛亮擔任軍師中郎將時(shí)，因解決糧食問(wèn)題，向百姓詢(xún)問(wèn)了當時(shí)名為“蔓菁”的野菜的種植方法，并下令士兵開(kāi)始種蔓菁，補充軍糧，后世便把這菜稱(chēng)為諸葛菜。
亦有傳說(shuō)指諸葛亮另有一兒諸葛懷與一女諸葛果。在晉朝時(shí)曾召錄漢代名臣之后裔到京城任職，但諸葛懷推辭，自給自足，在家終老。而諸葛果則相傳在成都西南乘煙觀(guān)修行和成仙升天。
在山區的居民過(guò)去要放送消息，會(huì )施放孔明燈，相傳是諸葛亮傳下來(lái)的。在云南（三國時(shí)南中之地），佧佤族有傳說(shuō)指諸葛亮曾教他們祖先蓋房子、編竹籮；傣族傳說(shuō)指當地的佛寺大殿屋頂就是仿照諸葛亮的帽子建造的，又有說(shuō)諸葛亮南征時(shí)發(fā)明一種銅鼓，稱(chēng)為“諸葛鼓”，白天做飯，晚間可敲它作警報。而現有許多俚語(yǔ)，如“事后孔明”，意思是等到事情過(guò)后才發(fā)表各種高論，自以為先知；也有“三個(gè)臭皮匠，勝個(gè)諸葛亮”，意思是指形容集體智慧的偉大。
拓展內容
《誡子書(shū)》閱讀理解及答案
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及�。ㄖT葛亮《誡子書(shū)》）
1.下列有關(guān)文言知識，不正確的一項是（3分）
A.《誡子書(shū)》是三國時(shí)期諸葛亮為告誡勸勉兒子諸葛瞻而寫(xiě)的一封家書(shū)。
B.《狼》中“其一犬坐于前”中“犬”名詞活用為狀語(yǔ)，意思是“像狗一樣”。
C.《論語(yǔ)·學(xué)而》中“不亦說(shuō)乎”中“說(shuō)”通“悅”，在文中意思為“愉快”。
D.《詠雪》中“即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也”是一個(gè)文言倒裝句。
2.用“/”為下列句子劃分朗讀節奏（每句劃一處）。（2分）
�。�1）夫君 子 之 行（2）非 志 無(wú) 以 成 學(xué)
3.解釋下列加點(diǎn)詞在文中的意思。（4分）
�。�1）無(wú)以致遠 致？
�。�2）無(wú)以廣才 廣
�。�3）意與日去 日
�。�4）悲守窮廬 廬
4.下面句子在文中的意思，正確的一項是（3分）
原句：淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
A.迷惑傲慢就不能振奮精神，危險輕薄就不能修養性情。
B.放縱懈怠就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養性情。
C.放縱懈怠就不能振奮精神，危險輕薄就不能修養性情。
D.迷惑傲慢就不能振奮精神，輕薄浮躁就不能修養性情。
5.作者認為君子修身養德需要哪些條件？請簡(jiǎn)要概括。（3分）
答
1.（3分）D
2.（2分）（1）夫/ 君 子 之 行 （2）非 志 / 無(wú) 以 成 學(xué)
3.（4分）（1）達到 （2）增長(cháng) （3）歲月，時(shí)光 （4）簡(jiǎn)陋的房屋
4.（3分）B
5.（3分）答題要點(diǎn)：立志；勤學(xué)；惜時(shí)。
《誡子書(shū)》知識點(diǎn)
本文的行文思路：先從“君子之行”寫(xiě)起，接著(zhù)提出了“靜以修身，儉以養德”的觀(guān)點(diǎn)（中心論點(diǎn)、主旨句），告誡兒子要“修身養德”。然后從正面分析了靜與學(xué)，才與學(xué)，志與學(xué)的關(guān)系，最后從反面論述了珍惜時(shí)間，不能虛度光陰的道理，希望兒子能做“君子”。
作者寫(xiě)這封信的用意是什么？
答：用意是告誡兒子要“修身養德”，淡泊明志，靜心學(xué)習，珍惜時(shí)間，不淫慢險躁，希望兒子能做“君子”
誡子書(shū)從哪兩個(gè)方面展開(kāi)論述？
答：立德與立功（精神生活和物質(zhì)生活，做人和治學(xué)）兩方面。
諸葛亮《出師表》中寫(xiě)到“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯�！迸c“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”相照應，這句話(huà)也是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結，以及對兒子的教誨與期望。將“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”一句濃縮為四字成語(yǔ)： 淡泊明志、寧靜致遠。
常被人當做座右銘的句子是：非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
文中多次提到“靜”，說(shuō)說(shuō)你對“靜”的理解。
答：
�。�1）作者說(shuō)“靜以修身，儉以養德”、“學(xué)須靜也”，可見(jiàn)“靜”是修身養德的基礎和精神要求，是學(xué)習的前提。
�。�2）“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”，可見(jiàn)要做到“靜”，就要屏除雜念和干擾，內心恬靜、不慕名利，從而實(shí)現遠大的目標。
結合《誡子書(shū)》，說(shuō)說(shuō)你是如何理解“志”與“學(xué)”的關(guān)系的？
答：
�。�1）文中說(shuō)“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”，可見(jiàn)“志”是“學(xué)”的前提和動(dòng)力，“學(xué)”是“志”的具體表現。
�。�2）人一定要有志向，并且志向要專(zhuān)一，這樣才能潛心學(xué)習。一個(gè)勤學(xué)的人一定是個(gè)有志向的人。
作者對自己的兒子寄托了哪些厚望？
答：
�。�1）諸葛亮從修身養德，靜心學(xué)習方面告誡兒子做人和治學(xué)的道理。他圍繞“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結為“躁”字，告誡兒子做人治學(xué)要想成功就不能淫慢，不能險躁。
�。�2）諸葛亮圍繞學(xué)習告誡兒子，成才需要具備三個(gè)條件：立志、學(xué)習、惜時(shí)。
學(xué)習了這篇文章，你受到了哪些啟發(fā)？
答：
�。�1）人在少年時(shí)期，應該樹(shù)立遠大的志向，發(fā)憤圖強，避免老了后悔。
�。�2）做事學(xué)習既不能放縱懈怠，又不能輕薄浮躁。而要保持寧靜的心態(tài)，集中精力去做事學(xué)習。
�。�3）要珍惜光陰，堅定意志。
�。�4）要注重自己的品德修養，做一個(gè)有才德的人。
摘錄文中一處對偶句，簡(jiǎn)述你喜歡的理由。
答：
�。�1）“靜以修身，儉以養德”。
�。�2）理由：對偶句句式整齊，讀起來(lái)朗朗上口，有音韻感和節奏感。
賞析“年與時(shí)馳，意與日去”的表達效果。
答：“馳”是疾行，指迅速逝去的意思�！叭ァ笔窍У囊馑�。這兩個(gè)字生動(dòng)形象地寫(xiě)出了時(shí)光流逝速度快，一去不復返的狀態(tài)，告誡兒子要珍惜光陰，堅定意志。表達了對兒子的殷切期望之情。
《誡子書(shū)》教案
【設計思路】
文言文的教學(xué)應該遵循文體特征展開(kāi)，應該凸顯具體文本基本特征。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)典文言文本，往往可以把基本內核付諸在一字之上，發(fā)覺(jué)此字，溯其源流，文章意境全開(kāi)�！墩]子書(shū)》一文，諸葛亮圍繞“靜”字，勸勉八歲兒子諸葛瞻修身養性、惜時(shí)讀書(shū)，殷殷之辭，情理皆備，以此帶讀，意蘊全得。另外，文言文的教學(xué)，朗讀是最合理的方式。讀的方式的選擇決定了朗讀教學(xué)的質(zhì)效。在教學(xué)方式的選擇上，運用“共生教學(xué)”法開(kāi)展教學(xué)，以朗讀句讀為共生原點(diǎn)，讀出停頓、讀出層次、讀出情感、讀出意蘊、讀出自己，前后互聯(lián)，遞進(jìn)縱深。本教學(xué)設計運用了六種不同的教學(xué),環(huán)環(huán)相扣，逐層深入，引人入勝。
本節課的教學(xué)目標為：
1、能根據發(fā)語(yǔ)詞、語(yǔ)氣詞以及對稱(chēng)的句式讀好停頓；
2、通過(guò)添加標點(diǎn)讀出文章的層次和語(yǔ)氣，揣摩作者的殷殷教誨和無(wú)限期望；
3、通過(guò)品讀“靜”字，感受作者的才學(xué)淵博、智慧理性；
4、背誦全文。
知識維度
認知過(guò)程維度
1、記憶
2、理解
3、運用
4、分析
5、評價(jià)
6、創(chuàng )造
A、事實(shí)性知識
目標4
B、概念性知識
C、程序性知識
目標1
目標2
D、反省認知知識
目標3
【課時(shí)安排】
1課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
一、解題導入。
解題：“誡子書(shū)”，誡，告誡，勸勉；子，是指諸葛亮的兒子諸葛瞻；書(shū)，書(shū)信。
二、從“讀”字共生依“靜”字悟深意
�。ㄒ唬┘磿r(shí)生成，讀準字音
請大家讀一讀這篇短文，看看有沒(méi)有不認識的字？
夫君子之行靜以修身儉以養德非淡泊無(wú)以明志非寧靜無(wú)以致遠夫學(xué)須靜也才須學(xué)也非學(xué)無(wú)以廣才非志無(wú)以成學(xué)淫慢則不能勵精險躁則不能治性年與時(shí)馳意與日去遂成枯落多不接世悲守窮廬將復何及
強調“夫、淫、遂”三字的讀音。
�。ǘ┤サ魳它c(diǎn)，讀出句讀
大家看看，這篇文章沒(méi)有標點(diǎn)符號，其實(shí)古文都是沒(méi)有標點(diǎn)符號的。那么古代讀書(shū)人看到這樣的文章，是怎么斷句和停頓的呢？我們小組間討論研究一下：就這篇文章而言，有沒(méi)有斷句和停頓的訣竅？
依據學(xué)生的討論整理如下：
1、找發(fā)語(yǔ)詞“夫”，找語(yǔ)氣詞“也”；
2、根據自己熟悉的成語(yǔ)或警句來(lái)斷句；
3、找相同或者相近的詞語(yǔ)。相同的詞語(yǔ)，往往不會(huì )在一個(gè)短句里重復使用，所以往往會(huì )出現在兩個(gè)不同但相對的句子里；
4、找相同的句式（對偶句，雙重否定句式）；
若以上四種方法都不能斷句正確后，就發(fā)注釋給學(xué)生，讓學(xué)生理解句子，然后再斷句：
夫君子之行/靜以修身/儉以養德/非淡泊無(wú)以明志/非寧靜無(wú)以致遠/夫學(xué)須靜也/才須學(xué)也/非學(xué)無(wú)以廣才/非志無(wú)以成學(xué)/淫慢則不能勵精/險躁則不能治性/年與時(shí)馳/意與日去/遂成枯落/多不接世/悲守窮廬/將復何及/
5、參考注解理解課文，根據文句意思來(lái)斷句。（見(jiàn)“附表1”）
�。ㄈ⿵娬{虛詞，讀好節奏
指導朗讀，讀出停頓。將虛詞讀得輕、讀短促，讀得聲斷氣連；將實(shí)詞讀得強，稍微讀得綿長(cháng)與拖曳。讀“夫”字，要停頓。
夫君子之行/
靜以修身/儉以養德
非淡泊無(wú)以明志/非寧靜無(wú)以致遠
夫學(xué)須靜也/才須學(xué)也
非學(xué)無(wú)以廣才/非志無(wú)以成學(xué)
淫慢則不能勵精/險躁則不能治性
年與時(shí)馳/意與日去
遂成枯落/多不接世/悲守窮廬/將復何及
�。ㄋ模┣山铇它c(diǎn)符號，讀清層次，讀好情感
句子的停頓劃出來(lái)后，就得添加標點(diǎn)符號。添加哪些標點(diǎn)比較合適呢？我們先用常見(jiàn)的逗號、句號或嘆號來(lái)試試。當然也不限制用其他的標點(diǎn)。
1、再借助注釋理解課文；
2、學(xué)生獨立標注標點(diǎn)符號；請一名學(xué)生到教師電腦上注標點(diǎn)；
3、在學(xué)生有分歧的地方開(kāi)展討論；如果學(xué)生意見(jiàn)一致，就對比教材，在有分歧的地方展開(kāi)討論；如果學(xué)生和教材也一致，教師質(zhì)疑開(kāi)展討論，具體情況見(jiàn)下面分析。
夫君子之行，
�。▽W(xué)生可能會(huì )用冒號，起“解釋說(shuō)明”作用，也合理。）
靜以修身，儉以養德。
�。▽W(xué)生可能會(huì )用分號，正反論證，從文意上講，用分號更合適。）
非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，
�。槭裁床痪涮柡透袊@號，因為停頓時(shí)間太長(cháng)，破壞前后句之間的意脈。）
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
�。槭裁醋詈笠惶幱脟@號，其他地方都不用。前四句都是諸葛亮給兒子講道理，建議多使用句號表達情感，感受諸葛亮的智慧理性和才學(xué)淵博；最后一句是諸葛亮提醒兒子珍惜時(shí)間，并以自身體驗勸勉兒子，動(dòng)之以情，曉之以理，所以用感嘆號表達情感，感受諸葛亮的殷殷教誨和無(wú)限期望。）
指導學(xué)生用陳述語(yǔ)氣讀好表達理性思考的句子；用感嘆語(yǔ)氣讀好表達感嘆的句子，充滿(mǎn)感情，拖曳綿長(cháng)。
�。ㄎ澹┐Α办o”字，感悟哲理
1、全文86字，諸葛亮跟兒子諸葛瞻重點(diǎn)強調的是哪個(gè)字？
介紹“靜”字的本義、引申義和比喻義。
從《漢字源流字典》介紹來(lái)看，“ ”的構成，，青，“清”的略，純凈；
，爭，全力以赴，表示力圖清心。本義：努力去除雜念，清心寡欲。
�。o心，靜慮）（靜謐，禪靜）（靜態(tài)，寂靜）（靜觀(guān)，靜坐）
2、全文出現了三次“靜”字，它們的含義完全相同嗎？
靜以修身，儉以養德；
�。ㄖ赶蛞环N品質(zhì)，是靜心、靜慮之“靜”，是本意。）
非淡泊無(wú)以明智，非寧靜無(wú)以致遠；
�。ㄟ@里的靜指向內心，是靜謐、禪靜之“靜”，是一種境界，一種追求，貼近引申義）
夫學(xué)須靜也，才需學(xué)也
�。ㄟ@里的靜指向靜觀(guān)、靜坐的內心之“靜”，也指環(huán)境的靜態(tài)、寂靜之“靜”，是人內外的寧靜。）
背誦這三句話(huà)。
3、回憶諸葛亮“靜”的智慧。
教師講述諸葛亮隱居隆中的故事，學(xué)生辨析是哪種“靜”？
�。☉搩A向于“非寧靜無(wú)以致遠”的靜，只有內心寧靜，與世無(wú)爭，才能達成更為遠大的目標。）
三、聯(lián)系生活，讀出自己
�。ㄒ唬┚x座右銘，強化名句理解
我們經(jīng)常會(huì )選一些古詩(shī)文中的名句作為自己的座右銘來(lái)警醒或者勸勉自己。如果從下面兩則名句中選擇，你會(huì )選哪一句作為自己的座右銘呢？為什么？
1、靜以修身，儉以養德。
教師補充“儉”字的理解：
形聲字。從人，從僉，僉亦聲。"僉"意為"兩邊"、"兩面"。"人"與"僉"聯(lián)合起來(lái)表示"在人前人后都言行一致、厲行節約的人"。本義：生活上自我約束，從不放縱的人。引申義：節省、節約。所謂"儉"，一定是人前人后都能做到節約的人。
2、淡泊明志，寧靜致遠。
教師補充陶淵明詩(shī)《歸園田居》，感受古人的“淡泊與寧靜”。
《歸園田居》
種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
3、教師補充自己對“靜”的理解：
不爭。靜為治學(xué)之基�？吹�，順其自然；
平和。靜為修身之本。心平氣和，陶冶性情；
寧靜。靜為明志之根。志存高遠，惜時(shí)進(jìn)取。
�。ǘ┍痴b全文。
《誡子書(shū)》教學(xué)設計
教學(xué)目標：
1、讀順：積累字詞，翻譯全文。
2、讀懂：體會(huì )主旨，思考意義。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、了解重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，能準確翻譯課文。
2、體會(huì )《誡子書(shū)》倡導的學(xué)習和做人之道。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、識記重點(diǎn)詞語(yǔ)，準確翻譯課文；
2、思考《誡子書(shū)》的現代價(jià)值，反思自己在修身、學(xué)習上的不足之處。
課時(shí)安排：
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、課文導入
同學(xué)們，知道這些成語(yǔ)/這些話(huà)說(shuō)的是誰(shuí)嗎？
【版本1】
三顧茅廬三足鼎立神機妙算
草船借箭赤壁之戰欲擒故縱
鞠躬盡瘁，死而后已
萬(wàn)事具備只欠東風(fēng)
空城計
【版本2】
“他身長(cháng)八尺，面如冠玉，頭戴綸（guān）巾，身披鶴氅（chāng），飄飄然有神仙之概�！�
“此人每嘗自比管仲，樂(lè )毅：以吾觀(guān)之，管、樂(lè )殆不及此人。此人有經(jīng)天緯地之才，蓋天下一人也�！�
“功蓋三分國，名高八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳�！保ㄌ啤ざ鸥Γ�
出師未捷身先死，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟。
——杜甫（唐）
出師一表真名士，千載誰(shuí)堪伯仲間？
——陸游（南宋）
二、作家作品簡(jiǎn)介
1、作者：諸葛亮：復姓諸葛，名亮，字孔明，三國時(shí)期著(zhù)名的政治家、軍事家。號臥龍先生。中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物：品格高潔，才學(xué)淵博，鞠躬盡瘁，死而后已。
2、作品：《誡子書(shū)》是一篇富含道德勸喻意味的家書(shū)，是諸葛亮寫(xiě)給他八歲兒子諸葛瞻的一封信。因其文短意長(cháng)，言辭懇切，成為后世學(xué)子修身立志的名篇。諸葛亮作為一位品格高潔、才學(xué)淵博的智者，“淡泊明志，寧靜致遠”可以說(shuō)是他一生的總結。
【資料補充】
諸葛亮對諸葛瞻告誡原因（告誡原因）
“建興十二年，亮出武功，與瑾書(shū)曰："瞻今已八歲，聰慧可愛(ài)，嫌其早成，恐不為重器耳�！薄度龂尽ぶT葛亮傳》
三、學(xué)習目標
�。ㄒ唬┳x順：積累字詞，翻譯全文
1、【自主感知1】
自由朗讀，準確把握讀音和停頓。
【自學(xué)方法】
�。�1）結合注釋標注讀音。
�。�2）句中停頓是句意層次的表現，標出句子的停頓。
【自學(xué)時(shí)間】
3分鐘
【檢測方法】
劃分節奏、分組讀、齊讀。
誡子書(shū)
夫（fú）/君子之行,靜/以修身,儉/以養德；非淡泊/無(wú)以明志,非寧靜/無(wú)以致遠。夫/學(xué)須靜也，才/須學(xué)也。非學(xué)/無(wú)以廣才，非志/無(wú)以成學(xué)。淫（yín）慢/則不能/勵精，險躁/則不能/治性。年/與時(shí)馳，意/與日去，遂（suì）/成枯落，多/不接世，悲守/窮廬，將/復何及！
2、【自主感知2】
結合課本注釋?zhuān)斫庾衷~，疏通文意。
【自學(xué)方法】
按照“詞語(yǔ)—句子”的順序展開(kāi)。
【自學(xué)時(shí)間】
5分鐘
【達標檢測】
夫（助詞，用于句首，表示發(fā)端）君子之行，靜(屏除雜念和干擾，寧靜專(zhuān)一)以（介詞，引進(jìn)動(dòng)作行為的目的）修身，儉以養德。非淡泊(內心恬淡，不慕名利)無(wú)以(沒(méi)有什么可以拿來(lái)，沒(méi)辦法)明(明確、堅定)志(志向)，非寧靜無(wú)以致(達到)遠(遠大目標)。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣(擴大，這里指“增長(cháng)”)才(才干)，非志無(wú)以成學(xué)。淫(放縱)慢(懈怠)則不能勵(振奮)精(精神)，險(輕薄)躁(浮躁)則不能治(修養)性(性情)。年(年紀)與時(shí)馳(疾行，指迅速逝去)，意(意志)與日去(離開(kāi)，消失)，遂(終于，最終)成枯落(凋落，衰殘，比喻人年老志衰，沒(méi)有用處)，多不接世(大多對社會(huì )沒(méi)有任何貢獻)，悲守窮廬(窮困潦倒之人住的陋室)，將復何及(又怎么來(lái)得及)！
�。�1）夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
【譯文】君子的行為操守，以寧靜來(lái)修養身心，以節儉來(lái)培養品德。
修身養德的方法為“靜”與“儉”
�。�2）非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
【譯文】不能淡泊自守，就無(wú)法明確志向，不能寧靜專(zhuān)一，就無(wú)法達到遠大目標。
�。�3）夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也，
【譯文】學(xué)習必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自于學(xué)習。
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
【譯文】不學(xué)習就無(wú)法增長(cháng)才干，不定下志向就無(wú)法學(xué)有所成。
這句中，諸葛亮將立志、學(xué)習、成才三者緊緊聯(lián)系在一起。
�。�4）淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
【譯文】放縱懈怠，就無(wú)法振奮精神，輕薄浮躁就不能修養性情。
“淫慢”“險躁”是“靜”的反面表現
�。�5）年與時(shí)馳，意與日去，
【譯文】年紀隨同時(shí)光而疾速逝去，意志隨歲月而消失。
遂成枯落，多不接世，
【譯文】最終凋落衰殘，大多對社會(huì )沒(méi)有什么貢獻。
悲守窮廬，將復何及！
【譯文】只能悲哀地坐守著(zhù)那窮困的居舍，那時(shí)再悔恨又怎么來(lái)得及？
四、布置作業(yè)
1、背誦原文。
2、整理字詞和翻譯。
3、《高分突破》P63-64課內一。
第二課時(shí)
一、學(xué)習目標
�。ǘ┳x懂：體會(huì )主旨，思考意義
1、【合作探究1】
作者告誡兒子成才必須具備哪幾個(gè)條件？
【自學(xué)方法】
找關(guān)鍵詞并結合相關(guān)句子加以品讀，思考它們之間的關(guān)系。
【自學(xué)時(shí)間】
3分鐘
【成果交流】
�。�1）立志：非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
�。�2）學(xué)習：夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也。
�。�3）惜時(shí)：年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
2、【主旨歸納】
本文是修身立志的名篇，是作者寫(xiě)給兒子的一封家書(shū)，勸勉兒子勤學(xué)立志、修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁，殷殷教誨中蘊含著(zhù)深切的期望。
3、【資料補充】
后世對諸葛瞻評價(jià)（告誡效果）
�。�1）干寶：“瞻雖智不足以扶危，勇不足以拒敵，而能外不負國，內不改父之志，忠孝存焉�！�
�。�2）司馬炎：“諸葛亮在蜀，盡其心力，其子瞻臨難而死義，天下之善一也!”
�。�3）羅貫中：“蒼天有意絕炎劉，漢室江山至此休。諸葛子孫皆效死，成都卿相盡添愁�！薄爸侵\雖不扶危主，忠義真堪繼武侯。古往今來(lái)多少淚，行人哀怨哭墳丘�！�
4、【合作探究2】
借古諷今，結合文章反思自身在修身或學(xué)習中的不足之處。
【自學(xué)方法】
文中提到“靜”“儉”“淡泊”“明志”“致遠”，找出包含這些詞的語(yǔ)句，說(shuō)說(shuō)自己的理解。
【自學(xué)時(shí)間】
3分鐘
【成果交流】
言之有理即可。
二、達標檢測
1、下列對本文有關(guān)內容的分析，不正確的一項是（D）
A、“非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”說(shuō)明了“淡泊”“寧靜”是實(shí)現人生理想的基本要求，強調它們是與人的志向相關(guān)的。
B、“學(xué)須靜也”的“學(xué)”已經(jīng)不只是一般的學(xué)習，而是含有修養自己的人格和品德的意思，“靜”也不只是單純的寧靜，而是有淡泊名利的意味。
C、“淫慢則不能勵精，險躁則不能治性”從反面說(shuō)明了“淡泊”“寧靜”的重要性。
D、“悲守窮廬，將復何及”表達了君子不與外界同流合污，獨善其身的良好愿望。
2、翻譯下列句子：
�。�1）非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。
�。�2）非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
�。�3）淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。
�。�4）年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！
三、布置作業(yè)
1、完成《高分突破》p64課內二+p65課外文言文
2、背誦全文
《誡子書(shū)》教學(xué)反思
今天去華辰學(xué)校進(jìn)行同課異構活動(dòng)，講授的是《誡子書(shū)》。這篇課文是部編本七年級上冊第四單元以“人生之舟”為主題的一篇文言文。文章短小精悍，辭約意豐，字字珠璣，擲地有聲，有諄諄告誡之語(yǔ)，更溢滿(mǎn)殷殷期盼之情。
七年級的學(xué)生由于學(xué)情有限，所接觸的文言文又不多，加之本文在內容上學(xué)生難以理解，因此我在進(jìn)行教學(xué)設計時(shí)主要采用以“讀”貫穿課堂始終的方法：朗讀——讀出文言的韻味；譯讀——讀懂文言的意味；賞讀——讀出文章的美點(diǎn)。同時(shí)采用學(xué)生合作交流探究的方法，在弄清文章的意思的基礎上，探究釋疑理解作者情感，感受諸葛亮的人格魅力，提升自己的品德素養情趣。
但是在講授的過(guò)程中，由于對學(xué)生學(xué)情把握不準，時(shí)間設計也有問(wèn)題，因此本節課也出現了一些問(wèn)題：
1、“譯”是本節課的教學(xué)重點(diǎn)也是難點(diǎn)，但由于學(xué)生的實(shí)際情況，課堂看似很順利，學(xué)生對重點(diǎn)字詞句的把握不到位，對文章的理解似是而非，并沒(méi)有在取得預設的效果。
2、 課堂上小組運用不夠細致。學(xué)生在討論過(guò)程中有少數人并沒(méi)有跟上。
3、在“讀懂文言意味”這一板塊中學(xué)生在翻譯課文的基礎上我設計的主問(wèn)題是“思考作者是如何一步步教兒子修身治學(xué)的？”這個(gè)主問(wèn)題對學(xué)生有一定的困難。我設想是學(xué)生能一層層梳理課文的行文思路，雖然在我的提示下學(xué)生能夠梳理出來(lái)，但是由于給學(xué)生時(shí)間不夠，顯然有一些學(xué)生并沒(méi)有將這個(gè)問(wèn)題弄清楚，弄透徹。
通過(guò)這節課，我也思考了一些東西：在實(shí)際的教學(xué)中，不能被自己的預設鎖定，不能被自己設計的教學(xué)導綱限制。更不能被課堂教學(xué)模式限制。在教學(xué)設計中應該有取舍，做到一課一得，注重課外閱讀的拓展和延伸。在教學(xué)中，既要提高學(xué)生語(yǔ)文能力，又要落實(shí)語(yǔ)文的核心素養，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。
《誡子書(shū)》說(shuō)課稿
一、說(shuō)教材。
本單元的文言文基本都是屬于議論抒情一類(lèi)的文章，學(xué)習本單元，在提高學(xué)生文言水平的同時(shí)，結合課文內容，適時(shí)進(jìn)行人文關(guān)懷和思想道德、修養方面的教育。
本文是修身立志的名篇，其文短小精悍，辭約意豐，字字珠璣，有諄諄告誡之語(yǔ)，更溢滿(mǎn)殷殷期盼之情。主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養性要從澹泊寧靜中下功夫，最忌荒唐險躁。學(xué)習本文重在引導學(xué)生理解內容，把握主旨，開(kāi)闊視野，體會(huì )情感，感受諸葛亮的人格魅力，提升自己的品德素養情趣，并由此積累背誦相關(guān)警言以自勵。
二、說(shuō)目標。
1、知識能力目標：①熟讀成誦，正確理解文中的字詞句，積累本文重點(diǎn)文言詞；②賞析精彩妙點(diǎn)，積累名言警句。③理解文中深刻的人生哲理和父對子的殷殷期望。
2、過(guò)程、方法目標：①引導學(xué)生反復朗讀，自譯文本；②引導學(xué)生精讀課文，體會(huì )作者情感，把握文章主旨。
3、情感、態(tài)度價(jià)值觀(guān)目標：聆聽(tīng)先哲教導，汲取精神養料。
教學(xué)重點(diǎn)：掌握重點(diǎn)文言詞，背誦課文，積累警句。
教學(xué)難點(diǎn)：理解文中深刻的人生哲理和父對子的殷殷期望。
三、說(shuō)教法、學(xué)法。
1、誦讀法。
新課標規定：“閱讀教學(xué)要重視朗讀和默讀，詩(shī)文尤其要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗、培養語(yǔ)感；”在文言文教學(xué)過(guò)程中，只有對課文反復誦讀，才能對文章的美產(chǎn)生審美體驗，激發(fā)學(xué)生的想象，培養語(yǔ)感，提高表達能力。
2、自主——合作——探究。
課堂上，調動(dòng)各種手段，引進(jìn)競爭機制，通過(guò)自主學(xué)習，分組合作，讓學(xué)生的眼、耳、腦、手各個(gè)感官都調動(dòng)起來(lái)，整個(gè)過(guò)程，學(xué)生是主角，課堂則是學(xué)生的舞臺，教師是導演，搭臺引導學(xué)生入戲，不喧賓奪主，充分的讓位給學(xué)生，只在必要的時(shí)候穿針引線(xiàn)，或鼓勵激趣、或點(diǎn)撥提示、或啟發(fā)引導，讓學(xué)生在誦讀了解大意之后深入品讀，由淺入深地學(xué)習。學(xué)生有了充分的朗讀、思考、討論、交流的時(shí)間，各項教學(xué)目標能落到實(shí)處，同時(shí)學(xué)生在自主——合作中也能逐步學(xué)會(huì )學(xué)習。
四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程。
本課主要設計了“談話(huà)導入，激發(fā)興趣；初讀文本，培養語(yǔ)感；譯讀文本，合作質(zhì)疑；品讀賞析，背誦課文”四大板塊進(jìn)行教學(xué)。
第一環(huán)節———設置懸念，激趣導入：
屏幕打出對聯(lián)：“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點(diǎn)四十九盞明燈，一心只為酬三顧；取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳里，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻�！弊寣W(xué)生猜猜他是誰(shuí)。由此激發(fā)興趣，引導學(xué)生走進(jìn)諸葛亮的《誡子書(shū)》，聆聽(tīng)他對子女、后人的諄諄教誨。
俄國教育家烏申斯基曾說(shuō)過(guò)：“注意，是我們心靈的唯一門(mén)口，意識中的一切，必然都要經(jīng)過(guò)它才能進(jìn)來(lái)�！币虼�，要完成一堂課的教學(xué)任務(wù)，就必須提高學(xué)生的注意力。要提高學(xué)生的注意力，就必須激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。懸念式的導語(yǔ)能抓住學(xué)生的好奇心理，使學(xué)生很快進(jìn)入課文特定的情景，為下面課堂教學(xué)做好鋪墊。
第二環(huán)節——初讀文本，培養語(yǔ)感：
�。�、聽(tīng)讀體會(huì )
聽(tīng)音頻朗讀，要求學(xué)生輕聲跟讀，注意字音、句子停頓以及語(yǔ)氣語(yǔ)調的變化。
示例：
非澹泊/無(wú)以明志，非寧靜/無(wú)以致遠……非學(xué)/無(wú)以廣才，非志/無(wú)以成學(xué)。
�。�、學(xué)生自由大聲朗讀，把握朗讀節奏停頓。
3、朗讀感悟
通過(guò)齊讀、分組讀、指名讀等多種誦讀形式整體感知課文，要求讀出感情，朗讀中師生進(jìn)行多方位評價(jià)。
呂叔湘先生指出：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力�！薄墩Z(yǔ)文課程標準》也一再強調，“在教學(xué)中尤其要重視培養良好的語(yǔ)感，加深體驗與領(lǐng)悟”。而誦讀是語(yǔ)感培養的重要途徑。在本環(huán)節中，通過(guò)多種形式的讀，既可以培養學(xué)生的語(yǔ)感，又為翻譯全文、感受文章深刻內涵打下基礎。
第三環(huán)節——譯讀文本，合作質(zhì)疑。
初四學(xué)生已經(jīng)具備了相當的文言基礎，翻譯古文已不必由老師包辦代替，完全可以放手讓學(xué)生運用已經(jīng)掌握的文言知識，借助書(shū)下注釋或工具書(shū)自行解決。如果遇到困難，可以小組合作探究的形式進(jìn)行探討交流，如果小組內確實(shí)解決不了的，可以在班級交流展示成果的時(shí)候提出來(lái)，由別組的同學(xué)來(lái)解答，實(shí)在難度很大難以解決的問(wèn)題，由老師點(diǎn)撥、提示引導學(xué)生自己尋求最佳答案，并不是直接公布結果，這樣學(xué)生的自主學(xué)習能力會(huì )得到提升。
在全班交流完疑難后，老師先找學(xué)習水平高的同學(xué)通譯文章，然后再同桌互譯，老師強調重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，這一系列的環(huán)節下來(lái)，學(xué)生基本做到字詞能當堂消化，課堂效率也會(huì )提高。
第四環(huán)節——品讀賞析，背誦課文。
這一環(huán)節，引導學(xué)生理清思路，并采用故事助讀法，理解賞析文中具有深刻含義的句子，并熟讀成誦。
�。�、讀警句，談感受。
圍繞“諸葛亮寫(xiě)這封家信的用意是什么？”這個(gè)問(wèn)題，深入討論交流，使學(xué)生能夠把握整篇文章內容。
而后，用一開(kāi)放性的問(wèn)題“你最喜歡文章哪個(gè)警句？可結合歷史故事，也可聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫夂褪艿降膯l(fā)”將學(xué)生的思維拓寬拓深。
如“靜以修身，儉以養德”�？山Y合老子的“靜為躁之君”這句名言以及諸葛亮自身臨終遺囑“掘棺材之地，穿平常服飾，不配器物”，留給子孫的財產(chǎn)只有桑800株，薄田15公頃的故事來(lái)引導理解�！胺清２礋o(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠”中抓住“澹泊”“寧靜”與“立志”“致遠”的關(guān)系，讓學(xué)生聯(lián)系正面事例與反面事例來(lái)賞讀，使學(xué)生心靈受到震撼，明白在充滿(mǎn)誘惑的滾滾紅塵中，切不可隨波逐流，迷失志向�！澳昱c時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落”點(diǎn)撥學(xué)生聯(lián)想已學(xué)過(guò)的名句“少壯不努力，老大徒傷悲”“我生待明日，萬(wàn)事成蹉跎”，體會(huì )出人生短促，如白駒過(guò)隙，要倍加珍惜青春年華。
這樣，在默讀思考交流的過(guò)程中，不僅加深了學(xué)生對文本理解，也會(huì )使思想受到凈化，為樹(shù)立正確的理想觀(guān)打下良好基礎。
�。�、熟讀成誦，積累警句。
新課標強調了背誦是培養文言語(yǔ)感的重要方法和有效途徑。課堂上用輕松的語(yǔ)言營(yíng)造氛圍，并提示方法，指導背誦。使學(xué)生克服畏難情緒，按提示背→接龍背→全班齊背的步驟，由易到難，逐步達到熟讀成誦。
第五環(huán)節——拓展提升，布置作業(yè)
“諸葛亮作為智慧的化身，道德的楷模，家喻戶(hù)曉，他的很多故事廣為流傳。請同學(xué)們課外收集有關(guān)他的故事、名言、成語(yǔ)，以小組為單位進(jìn)行研究性學(xué)習，或研究諸葛亮的“智”，或研究諸葛亮的“德”，或研究《誡子書(shū)》與諸葛家族的關(guān)系�！边@一作業(yè)的設置，不僅將學(xué)生的視野從課內拓展到課外，同時(shí)又一次把學(xué)生的情感推向高潮。
本課的板書(shū)
以“修身”“治學(xué)”“惜時(shí)”為主線(xiàn)，以文中志當存高遠的名句：“非澹泊無(wú)以名志，非寧靜無(wú)以致遠”為主體。這一板書(shū)，既可以提示思路，幫助學(xué)生加深對學(xué)習內容的理解和記憶，又言簡(jiǎn)意賅，突出了教學(xué)重點(diǎn)，是師生語(yǔ)言交流的有益補充。
本課件主要采用powerpoint，制作，插入圖片、音頻、文字資料，畫(huà)面背景古色古香，與課文的情境相稱(chēng)，讓學(xué)生在視覺(jué)的享受中激發(fā)學(xué)習的興趣，另外設置了超級鏈接，各界面交換自如，每一個(gè)略有微機常識的老師都能操作使用。
課堂教學(xué)是一門(mén)藝術(shù)，我愿與大家交流分享，如有不當之處，還敬請各位領(lǐng)導老師批評指正。謝謝！
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