九年級上冊課文原文:《短文兩篇》
不求甚解
一般人常常以為，對任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒(méi)有充分的理由。
不求甚解這句話(huà)最早是陶淵明說(shuō)的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫(xiě)道：好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食。人們往往只抓住他說(shuō)的前一句話(huà)，而丟了他說(shuō)的后一句話(huà)，因此，就對陶淵明的讀書(shū)態(tài)度很不滿(mǎn)意，這是何苦來(lái)呢？他說(shuō)的前后兩句話(huà)緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書(shū)的正確態(tài)度，我們應該虛心學(xué)習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。
應該承認，好讀書(shū)這個(gè)習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書(shū)或者不喜歡讀書(shū)，那末，無(wú)論說(shuō)什么求甚解或不求甚解就都毫無(wú)意義了。因為不讀書(shū)就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書(shū)中的道理。一定要好讀書(shū)，這才有起碼的發(fā)言權。真正把書(shū)讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì )慢慢了解書(shū)中的道理。一下子想完全讀懂所有的書(shū)，特別是完全讀懂重要的'經(jīng)典著(zhù)作，那除了狂妄自大的人以外，誰(shuí)也不敢這樣自信。而讀書(shū)的要訣，全在于會(huì )意。對于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨到的見(jiàn)解。所以，他每每遇到真正會(huì )意的時(shí)候，就高興得連飯都忘記吃了。
這樣說(shuō)來(lái)，陶淵明主張讀書(shū)要會(huì )意，而真正的會(huì )意又很不容易，所以只好說(shuō)不求甚解了�？梢�(jiàn)這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負，以為什么書(shū)一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會(huì )得了書(shū)中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認自己只是不求甚解為好。二是說(shuō)明讀書(shū)的方法，不要固執一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。這兩層意思都很重要，值得我們好好體會(huì )。
列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說(shuō)他自以為熟讀馬克思的著(zhù)作，而實(shí)際上對馬克思的著(zhù)作卻做了許多曲解。我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著(zhù)作，也應該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著(zhù)作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來(lái)指導我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習。要學(xué)習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說(shuō)，不能只記住經(jīng)典著(zhù)作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著(zhù)作的精神實(shí)質(zhì)。
在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗。諸葛亮就是這樣讀書(shū)的。據王粲的《英雄記鈔》說(shuō)，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書(shū)，三人務(wù)于精熟，而亮獨觀(guān)其大略�？磥�(lái)諸葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因為觀(guān)其大略的人，往往知識更廣泛，了解問(wèn)題更全面。
當然，這也不是說(shuō)，讀書(shū)可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。觀(guān)其大略同樣需要認真讀書(shū)，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。
宋代理學(xué)家陸象山的語(yǔ)錄中說(shuō)：讀書(shū)且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯。這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過(guò)，與不求甚解的提法很相似。放過(guò)是暫時(shí)的，最后仍然會(huì )了解它的意思。
經(jīng)驗證明，有許多書(shū)看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書(shū)讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書(shū)昨天看不懂，過(guò)些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來(lái)有了一些實(shí)際知識，才真正懂得它的意思。因此，重要的書(shū)必須常常反復閱讀，每讀一次都會(huì )覺(jué)得開(kāi)卷有益。
談讀書(shū)
讀書(shū)之用有三：一為怡神曠心，二為增趣添雅，三為長(cháng)才益智。
怡神曠心最見(jiàn)于蟄伏幽居，增趣添雅最見(jiàn)于高談雄辯，而長(cháng)才益智則最見(jiàn)于處事辨理。雖說(shuō)有經(jīng)驗才能就一事一理進(jìn)行處置或分辨，但若要通觀(guān)全局并運籌帷幄，則還是博覽群書(shū)者能勝任。
讀書(shū)費時(shí)太多者皆因懶散，尋章摘句過(guò)甚者顯矯揉造作，全憑書(shū)中教條斷事者則乃學(xué)究書(shū)癡。天資之改善須靠讀書(shū)，而學(xué)識之完美須靠實(shí)踐；因天生資質(zhì)猶如自然花木，需要用學(xué)識對其加以修剪，而書(shū)中所示則往往漫無(wú)邊際，必須用經(jīng)驗和閱歷界定其經(jīng)緯。
講究實(shí)際者鄙薄讀書(shū)，頭腦簡(jiǎn)單者仰慕讀書(shū)，惟英明睿智者運用讀書(shū)，這并非由于書(shū)不示人其用法，而是因為其用法乃一種在書(shū)之外并高于書(shū)本的智慧，只有靠觀(guān)察方可得之。
讀書(shū)不可存心吹毛求疵，不可盡信書(shū)中之論，亦不可為己言掠辭奪句，而應該斟酌推敲，鉤深致遠。
有些書(shū)可淺嘗輒止，有些書(shū)可囫圇吞棗，但有少量書(shū)則須細細咀嚼，慢慢消化；換言之，有些書(shū)可只讀其章節，有些書(shū)可大致瀏覽，有少量書(shū)則須通篇細讀并認真領(lǐng)悟。有些書(shū)還可以請人代閱，只取代閱人所作摘錄節要；但此法只適用于次要和無(wú)關(guān)緊要的書(shū)，因濃縮之收如蒸餾之水淡而無(wú)味。
讀書(shū)可使人充實(shí)，討論可使人敏銳，筆記可使人嚴謹；故不常作筆記者須有過(guò)目不忘之記憶，不常討論者須有通權達變之天資，而不讀書(shū)者則須有狡詐詭譎之伎倆，方可顯其無(wú)知為卓有見(jiàn)識。
讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈透，數學(xué)使人精細，物理使人深沉，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯，正如古人所云：學(xué)皆成性；不僅如此，連心智上的各種障礙都可以讀適當之書(shū)而令其開(kāi)豁。
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