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李仕魯閱讀答案及譯文
在現實(shí)的學(xué)習、工作中,我們很多時(shí)候都不得不用到閱讀答案,閱讀答案是對有關(guān)閱讀題所做的解答。你知道什么樣的閱讀答案才是規范的嗎?以下是小編精心整理的李仕魯閱讀答案及譯文,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
李仕魯,字宗孔,濮人。少穎敏篤學(xué),足不窺戶(hù)外者三年。聞鄱陽(yáng)朱公遷得末朱熹之傳,往從之游,盡受其學(xué)。太祖故知仕魯名,洪武中,詔求能為朱氏學(xué)者,有司舉仕魯。入見(jiàn),太祖喜日:吾求子久。何相見(jiàn)晚也?除黃州同知,曰:朕姑以民事試子,行召子矣。期年,治行聞。十四年,命為大理寺卿。帝自踐阼后,頗好釋氏教,詔征東南戒德僧,數建法會(huì )于蔣山,應對稱(chēng)旨盤(pán)輒賜金袈裟衣,召入禁中,賜坐與講論。吳印、華克勤之屬,皆拔擢至大官,時(shí)時(shí)寄以耳目,由是其徒橫甚,讒毀大臣。舉朝莫敢言,惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之。汶輝疏言:古帝王以來(lái),未聞縉紳緇流,雜居同事,可以相濟者也。今勛舊耆德成思辭祿去位,而緇流襝夫乃益以讒間。如劉基、徐達之見(jiàn)猜,李善長(cháng)、周德興之被謗,視蕭何、韓信,其危疑相去幾何哉?伏望陛下于股肱心膂,悉取德行文章之彥,則太平可立致矣。帝不聽(tīng)。諸僧怙寵者,遂請為釋氏創(chuàng )立職官。于是以先所置善世院為僧錄司,設左右善世、左右闡教、左右講經(jīng)覺(jué)義等官,皆高其品秩。一道教亦然。一度僧尼遭士至逾數萬(wàn)。仕魯疏言:陛下方創(chuàng )業(yè),凡意指所向,即示子孫萬(wàn)世法程,奈何舍圣學(xué)而崇異端乎!章數十上,亦不聽(tīng)。仕魯性剛介,由儒術(shù)起,方欲推明朱氏學(xué),以辟佛自任。及言不見(jiàn)用,遽請于帝前曰:陛下深溺其教,無(wú)惑乎臣言之不入也。還陛下笏,乞賜骸骨,歸田里。逮置笏于地。帝大怒,命武士搏之,立死階下。
。ü澾x自《明史李仕魯傳》)
1.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項是 ( )
A.往從之游,盡受其學(xué) 游:求學(xué)
B.雜居同事,可以相濟者也 濟:渡過(guò)
C.視蕭何、韓信,其危疑相去幾何哉? 視:和比較
D.皆高其品秩 高:提高
2.以下六句話(huà),分別編為四組,全都表現夸仕魯剛介的一組是 ( )
、僮悴桓Q戶(hù)外者三年
、谖┦唆斉c給事中陳汶輝相繼爭之
、鄯菹掠诠呻判碾,悉取德行文章之彥
、苣魏紊崾W(xué)而崇異端乎
、菡聰凳,亦不聽(tīng)
、匏熘皿擞诘
A.①②④ B.②④⑥ C.①③⑤ D.③⑤⑥
3.下列對原文有關(guān)內容的分析和概括,不正確的一項是 ( )
A.李仕魯少年時(shí)聰明好學(xué),潛心研究學(xué)問(wèn),又得到了陽(yáng)朱公遷的教導,終于成為明初鄱著(zhù)名儒士,參加科舉考試順利進(jìn)入朝廷為官。
B.明太祖很賞識李仕魯,見(jiàn)到李仕魯后,大有相見(jiàn)恨晚之感,于是先任命他為黃州同知,后來(lái)因政績(jì)卓著(zhù)又讓他擔任大理寺卿。
C.明太祖登基之后,崇尚佛教,重用僧人,委以高官,把他們當做親信,以至于那些僧人為非作歹,進(jìn)讒言詆毀大臣。
D.對于佛道二教的盛行,李仕魯深感憂(yōu)慮,他竭力上疏勸諫皇帝,但是皇帝沒(méi)有采納他的意見(jiàn),于是李仕魯堅決辭官。
4.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。(10分)
。1)數建法會(huì )于蔣山,應對稱(chēng)旨者輒賜金袈裟衣。(3分)
。2)方欲推明朱氏學(xué),以辟佛自任。(3分)
。3)陛下深溺其教,無(wú)惑乎臣言之不入也。(4分)
答案:
1)短:揭短。(2)臣:擔任大臣。(3)虎狼:像虎狼一樣。(3分,每小題1分)
.B(B項然:代詞,這樣。A 項焉:兼詞,于之/語(yǔ)氣詞,與為合用,表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。C項以介詞。因為/連詞,用來(lái)。D項之:代詞,這件事/ 動(dòng)詞,到去)(2分)
(1)況且您自己認為,與殷湯、周武五相比,誰(shuí)更賢明?(2分,以為孰各1分)
(2)只要是吳起想的、喜歡的就給他,讓他滿(mǎn)足欲望沒(méi)有其他的需求。(2分,予:足各1分)
、倌芰Τ驳娜巳绻回潏D錢(qián)財,不會(huì )甘為人臣;②有了吳起這樣的將軍,其他五國才不敢輕舉妄動(dòng);③如果吳起離開(kāi),天下士人都將退卻離開(kāi),魏國將無(wú)人可用。(3分,每點(diǎn)1分)
譯文:
有一個(gè)中向魏武侯揭吳起短處的門(mén)客說(shuō):吳起貪心,不能重用。武侯(于是就)疏遠了吳起。公子成入宮覲見(jiàn)說(shuō):君王為什么要疏遠吳起呢?武侯說(shuō):有人說(shuō)他貪心,我因此不喜歡他了。公子成說(shuō):您錯了,以吳起的能力,天下沒(méi)有人能超過(guò)他。正是因為他貪心,所以來(lái)侍奉你,不然你怎么能讓他稱(chēng)臣呢?況且,您自認為殷湯、周武王比,誰(shuí)更賢明呢?務(wù)光、伯夷是天底下不慕名利的人,因此湯不能讓務(wù)光稱(chēng)臣,武王不能讓伯夷稱(chēng)臣,F今君王的國家,向東面要抵御齊國,向南要抵御楚國,向北要抵御韓國、趙,向西還有如虎狼一樣狠毒的秦國,君王孤單地憑著(zhù)四戰面受敵的土地處在他們中間,那五國也只是屯兵觀(guān)望,坐而靜觀(guān),而不敢覬覦魏國,這是為什么呢?因為魏國有吳起擔任大將。周《詩(shī)》說(shuō)有威武的將軍,公侯才能管理好城池,吳起就是這樣的將軍。您如果顧念國家,只要是吳起想要的、喜歡的就給他,讓他滿(mǎn)足欲望沒(méi)有其他的需求,從而壯大魏國之軍隊,這樣做失去得很少,收獲卻特別大。您想讓他吃粗糧蔬菜,穿粗布短衣,徒步行走來(lái)聽(tīng)您發(fā)號施令,吳起一定會(huì )離開(kāi)。吳起離開(kāi)了,天底下那些像吳起一樣的人,就會(huì )退卻而不進(jìn)入大梁,那么您的國家就空了。臣私下里很堆場(chǎng)您擔憂(yōu)這件事。武侯說(shuō):好。又一次起用了吳起。
李仕魯,字宗孔,明濮州(李仕魯,字宗孔,明濮州(今山東鄄城)人今山東鄄城)人。自幼聰穎靈敏,學(xué)習勤奮,曾足不出戶(hù)在家專(zhuān)心苦讀三年。聞鄱陽(yáng)朱遷公得南宋著(zhù)名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家朱熹之真傳,便去拜訪(fǎng)從游,飽學(xué)朱熹學(xué)說(shuō)。
拓展:作者生平事跡
仕途經(jīng)歷
洪武中,朱元璋崇尚朱熹學(xué)說(shuō),下詔尋訪(fǎng)深諳朱熹學(xué)說(shuō)之儒士。有人舉薦李仕魯。入朝晉見(jiàn)時(shí),朱元璋大喜曰:“吾求子久,奈何姍姍來(lái)遲!” 李仕魯感動(dòng)得熱淚盈眶,拜伏在地曰:“臣愿為皇上拼死效命,不惜肝腦涂地!” 朱元璋遂任命李仕魯為黃州同知。臨行前,皇上親切勉勵曰:“官雖不大,可是親民之職,需要汝等飽學(xué)之士,行圣人之言,朕才安心!
仕途業(yè)績(jì)
李仕魯上任后,忠于職守,治民有方,政績(jì)卓著(zhù)。一年后,名聲遠播。洪武十四年(公元1381年),朱元璋將李仕魯召至京城,提拔為大理寺卿。李仕魯為官剛直不阿,一身正氣,敢言他人不敢言之事,被朱元璋視為股肱(gong音共)之臣。
錦衣衛頭目上官一鋒的哥哥因貪污被人告發(fā),送至大理寺。上官一鋒找到李仕魯,為其哥哥求情,請求從輕發(fā)落。當時(shí),正值朱元璋大肆清洗貪官,李仕魯不但沒(méi)對上官的罪行進(jìn)行遮掩,反而如實(shí)向朱元璋稟報。朱元璋大怒,下令將上官一鋒的哥哥處死,并罰扣了上官一鋒一年的俸祿。因此,上官一鋒與李仕魯結下了不解冤仇。但由于朱元璋對李仕魯極為信任,李仕魯也沒(méi)有任何把柄可抓,上官一鋒一直沒(méi)有對李仕魯下手的機會(huì )。
洪武初,朱熹學(xué)說(shuō)雖然開(kāi)始成為顯學(xué),并占據了統治地位,但是,人們對于事功的追求,給予了各種不同思想以一點(diǎn)活動(dòng)的余地。當時(shí)的名臣宋濂便精通佛學(xué),這或多或少對于朱元璋會(huì )有所影響。再加上朱元璋從一個(gè)年輕和尚脫下袈裟,投身到了農民起義的大潮之中,十六年后,登上了皇帝的寶座。由和尚到皇帝,這樣一個(gè)特殊的變化,也就必然給明初的佛教帶來(lái)一些特殊的影響,這也就決定了明初佛教的微妙地位。據《明史》記載:“帝自踐阼后,頗好釋氏教,詔征東南戒德僧,數建法會(huì )于蔣山,應對稱(chēng)旨者輒賜金襕袈裟衣,召入禁中,賜坐與講論!碑敃r(shí)的僧錄司左善世宗泐與僧人來(lái)復齊名,都是兼通儒學(xué)的高僧,朱元璋稱(chēng)之為“泐秀才”。
朱元璋大力推尊佛教,在京城內外遍設高僧衙門(mén)。僧錄司是明代佛教最高管理機構,賦予其很大權限。設左、右善世各一人,正六品;左、右闡教各一人,從六品;左、右講經(jīng)各一人,正八品;左、右黨義各一人,從八品。都提高了他們的品級和俸祿。各府縣則設有僧綱司,選精通經(jīng)典、戒行端潔者掌之。并定全國僧人為三等:曰禪、曰講、曰教。朱元璋詔集名僧在京城舉辦各種大規模的法會(huì ),并親率文武百官向佛祖頂頂禮膜拜。洪武四年(1371)十二月的蔣山太平興國寺廣薦法會(huì ),共征召了高僧十八人,宗泐就是其中最著(zhù)名的一個(gè)。后來(lái)還俗為官的吳印也是其中之一。朱元璋親自組織刊刻佛教大藏經(jīng),即著(zhù)名的《洪武南藏》,將佛教定為經(jīng)典之學(xué)。朝廷還給僧人頒發(fā)度牒,允許僧人結壇說(shuō)法,竭力保護寺院財產(chǎn)等等。
道教是中國本土的宗教,歷來(lái)有著(zhù)較為廣泛的社會(huì )基礎。朱元璋起自民間,對于道教有特殊的感情,在他打天下時(shí),身邊的周顛和鐵冠道人張中就都是道士。而他本人也經(jīng)常閱讀道家的經(jīng)典《道德經(jīng)》。明初最為著(zhù)名的功臣劉基,也是頗信道教的。傳說(shuō)中他曾師從九江道士黃楚望,得其天文地理術(shù)數之法。在明初的功臣當中,劉基近道,而宋濂近佛。歷朝的統治者,都要宣傳、神化自己是有天命的。因此,明建國后道教與佛教一樣,成為朝廷確定的官方宗教。洪武元年(公元1368年),江西龍虎山第四十二代天師張正常被召入朝,朱元璋命去其天師之號,封為真人,世襲,稱(chēng)龍虎山正一真人,秩正二品。另設法官、贊教、掌書(shū)各二人。閣山、三茅山各設靈官一人,正八品。另設太和山提點(diǎn)一人。這完全是一種特殊的恩封,對于當時(shí)全國道教的管理并沒(méi)有直接關(guān)系。掌管全國道教事務(wù)的機構還是與佛教的善世院同時(shí)成立的玄教院。洪武十五年(公元1382年),始置道錄司。設左、右正一各一人,正六品;左、右演法各一人,從六品;左、右至靈各一人,正八品;左、右玄義各一人,從八品,基本與佛教的管理一樣。對于地方道教的管理,則于府、州、縣分設道紀司,以掌其事。
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