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子產(chǎn)不毀鄉校的注釋
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的子產(chǎn)不毀鄉校的注釋?zhuān)瑲g迎大家分享。
鄭人游于鄉校，以議執政。然明謂子產(chǎn)曰：何不毀鄉校？子產(chǎn)曰：夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀之？吾聞為忠善以損怨，不聞作威以防怨。民之言，吾聞而藥之也。
【注釋】①鄉校：地方上的學(xué)校它既是學(xué)習場(chǎng)所，又是游樂(lè )、議政的地方。②子產(chǎn)：鄭國國相。
【文言知識】
說(shuō)是。是在現代漢語(yǔ)中多作判斷詞用，如我是學(xué)生。但它在先秦時(shí)期，只作代詞用，相當于這。上文是吾師也中的是，理解為這，句意為這是我的老師。又，是人乃君子，意為這個(gè)人是君子。是從漢以后才逐步具有判斷的屬性。陶淵明《桃花潭記》：?jiǎn)?wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論巍、晉。其中是作判斷詞用。
【思考與練習】
1、解釋?zhuān)孩傺?②損 ③作
2、翻譯：①以議執政之善否 ②其所惡者，吾則改之 ③若之何毀之？
�、芪崧劧幹�
子產(chǎn)不毀鄉校
1.①于之，在那里②減少③發(fā)
2.①來(lái)議論朝廷要員的好壞②他們所認為厭惡的，我就改掉它③怎么能廢掉它呢？④我聽(tīng)到這些言論就把它當作良藥。
白話(huà)譯文
鄭國人到鄉校休閑聚會(huì )，議論執政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產(chǎn)說(shuō)：“把鄉校廢除了，怎么樣？”子產(chǎn)說(shuō)：“為什么？人們早晚干完活兒回來(lái)到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽(tīng)說(shuō)過(guò)盡力做善事來(lái)減少怨恨，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)靠擺威風(fēng)來(lái)防止怨恨。難道不能很快地制止？但是（這防怨）就像防止河水潰決一樣：河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開(kāi)個(gè)小口疏通河道，不如我聽(tīng)�。ㄟ@些議論后）把它當作治病的良藥�！比幻髡f(shuō)：“我從現在起才知道您確實(shí)可以成大事。小人確實(shí)沒(méi)有才能。如果真的這樣做， 恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”
孔子聽(tīng)到了這番話(huà)后說(shuō)：“照這些話(huà)看來(lái)，人們說(shuō)子產(chǎn)不行仁政，我是不相信的�！�
作品鑒賞
作品主題
春秋時(shí)的鄉校，使人聯(lián)想到古代希臘和羅馬的民主政治。在希臘、羅馬，凡自由民，都有參與政治的權利。鄉校自由地議論政治，與希臘、羅馬的情形有些相似，但有一個(gè)重大差別：鄉校的平民百姓雖然可以議政，卻無(wú)權參政，沒(méi)有選舉權和被選舉權。因此，二者有實(shí)質(zhì)性的差別。
不過(guò)，考慮到中國傳統等級制度之下的政治專(zhuān)制，能移開(kāi)一個(gè)口子讓老百姓無(wú)所顧忌、暢所欲言地議論統治者，真是要很大的氣魄和開(kāi)闊的胸襟。真的，能做到這一點(diǎn)，在幾千年的傳統社會(huì )中，即使不是絕無(wú)僅有，也算得上幾十年、幾百年才會(huì )見(jiàn)到一次。
完全可以設想到老百姓議政的內容，比如國家的繁榮昌盛，社會(huì )的風(fēng)習，與百姓日常生活密切相關(guān)的問(wèn)題，施政方針，一直到宮廷秘聞，某個(gè)官員乃至國君的私生活。不管是什么樣的話(huà)題，平民百姓中橫挑鼻子豎挑眼、雞蛋里面挑骨頭的人，畢竟是少數，而大多數人的心目中都有相對公平的衡量尺度，他們眼睛盯住的是統治者的施政實(shí)績(jì)，而不是統治者的夸夸其談。
可以打個(gè)比方，老百姓的評論，是統治者所作所為的無(wú)情的鏡子。統治者可以用高壓手段迫使百姓保持沉默，卻無(wú)法使人們不在心里估價(jià)，無(wú)法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著(zhù)順從；相反，沉默中蘊含著(zhù)可怕的力量。
名家點(diǎn)評
子產(chǎn)是春秋時(shí)代著(zhù)名的宰相級人物之一。作為執掌鄭國國務(wù)大權的大夫，他以自己獨特的執政風(fēng)格將國事調理得井然有序，從而享譽(yù)一時(shí)。本篇文字，記載了子產(chǎn)政治活動(dòng)中的一個(gè)側面，頗能反映其理國治民的手段與態(tài)度。
鄭國人常聚集在鄉間的學(xué)校里，議論國政。因此就有人向子產(chǎn)建議，是否毀了這些學(xué)校，以免生事。子產(chǎn)卻不以為然，他認為，對這些議論不必多慮，議論所贊賞的，就去辦，議論所憎惡的，就改正，這恰似我的老師一樣。為什么要毀掉呢?
隨后，子產(chǎn)說(shuō)出了一番頗為精彩的治國之道；只聽(tīng)說(shuō)用做好事來(lái)消減怨恨，卻未聽(tīng)說(shuō)能用高壓來(lái)阻止怨恨的。不是不能及時(shí)堵住，但這就象筑堤防水一樣，一但大水決堤，必有大傷害，要想補救也來(lái)不及了，倒不如預先以小小的決口來(lái)疏導。也就是說(shuō)，不如聽(tīng)取這些民間的議論，并以此作為良藥。
子產(chǎn)的確是悟透了治國與治民的個(gè)中奧秘，明白眾怒難犯的道理。后世治國者多有借鑒于此的。然而，今人費解的是，始終有為數不少的治國者因維護表層的秩序與威福，而屢犯此忌，結果是于民國不利，于己也未有長(cháng)遠之利。
作者簡(jiǎn)介
左丘明，姓左丘，名明（一說(shuō)姓丘，名明，左乃尊稱(chēng)），春秋末期魯國人。 左丘明知識淵博，品德高尚，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之�！碧匪抉R遷稱(chēng)其為“魯之君子 ”。左丘明世代為史官，并與孔子一起“乘如周，觀(guān)書(shū)于周史”，據有魯國以及其他封侯各國大量的史料，所以依《春秋》著(zhù)成了中國古代第一部記事詳細、議論精辟的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語(yǔ)》，成為史家的開(kāi)山鼻祖�！蹲髠鳌分赜浭�，《國語(yǔ)》重記言。
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