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朱熹《與長(cháng)子受之》原文以及譯文解析
《與長(cháng)子受之》是朱熹教子珍惜學(xué)習機會(huì )，對兒子的良苦用心清楚可見(jiàn)；發(fā)人深省。下面是小編為大家整理的朱熹《與長(cháng)子受之》原文以及譯文解析，歡迎閱讀與收藏。
《與長(cháng)子受之》
朱熹
蓋汝好學(xué)，在家足可讀書(shū)作文，講明義理①，不待遠離膝下②，千里從師。汝既不能如此，即是自不好學(xué)，已無(wú)可望之理。然今遣汝者，恐你在家汩③于俗務(wù)，不得專(zhuān)意。又父子之間，不欲晝夜督責。及無(wú)朋友聞見(jiàn)④，故令汝一行。汝若到彼能奮然勇為力改故習一味勤謹則吾猶可望。不然，則徒勞費。只與在家一般，他日歸來(lái)，又只是伎倆⑤人物，不知汝將何面目，歸見(jiàn)父母親戚鄉黨⑥故舊耶？
念之！念之！“夙興夜寐，無(wú)忝⑦爾所生！”在此一行，千萬(wàn)努力。
【注釋】
�、倭x理：指講求經(jīng)義、探究名理的學(xué)問(wèn)。
�、谙ハ拢航柚父改�。
�、坫椋è括常簲噥y，擾亂。
�、苈勔�(jiàn)：這里指相互探討，增長(cháng)見(jiàn)識。
�、菁總z：原指不正當的手段，這里是不務(wù)正業(yè)的意思。
�、捺l黨：鄉里、家鄉的人。
�、邿o(wú)忝（tiǎn）：不要辱沒(méi)。忝，辱。
【參考譯文】
如果你努力學(xué)習，在家里也完全可以讀書(shū)寫(xiě)文章，弄明白言論或文章的內容和道理，用不著(zhù)遠離父母，千里迢迢地去跟從老師學(xué)習。你既然不能這樣，就是自己不好學(xué)，也不能指望你懂得這個(gè)道理。但是現在讓你出外從師的原因，是擔心你在家里為俗務(wù)所纏身，不能專(zhuān)心讀書(shū)學(xué)習。同時(shí)，父子之間，我也不希望日夜督促責備你。再者，在家里也沒(méi)有朋友和你一起探討，增長(cháng)見(jiàn)識，所以要讓你出去走一走。如果你到了老師那里，能夠奮發(fā)圖強，有所作為，努力改掉舊的習氣，始終勤勉謹慎，那么我對你還是抱有希望的。不這樣的話(huà)，就白費精力。如果和在家里一樣，哪一天回來(lái)，又只是不務(wù)正業(yè)的人，不知道你還有什么臉面再見(jiàn)父母親戚和鄉里老朋友呢？
可要好好地想一想��！想一想��！“早起晚睡，不辱沒(méi)你這一生！”這一次離家從師，千萬(wàn)要努力。
主旨
朱熹以“窮理、正心、修己、治人”為根本，從為人要“勤、謹”二字著(zhù)眼，告誡其子要勤學(xué)、勤問(wèn)、勤思、謹起居、謹言談、謹交友，敦厚忠信，見(jiàn)善思齊等 。
朱熹教導兒子珍惜學(xué)習機會(huì )，對兒子的良苦用心清楚可見(jiàn)；希望兒子改掉舊習，發(fā)奮學(xué)習，有所作為；語(yǔ)重心長(cháng)，發(fā)人深醒。
作者簡(jiǎn)介
朱熹，南宋著(zhù)名哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)諸方面均有很大成就，是宋代理學(xué)的集大成者。
朱熹（1130年（壬戌年）9月15日～1200年4月23日），小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱(chēng)晦翁，又稱(chēng)紫陽(yáng)先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、逆翁、謚文，又稱(chēng)朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。南宋著(zhù)名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世尊稱(chēng)朱子，武夷山被列入世界文化及自然雙重遺產(chǎn)也是源于朱子。朱子享祀孔廟，位列大成殿十二哲，而朱子是其中唯一不是孔子的親傳弟子的人，他是孔子之后又一位集大成者。
朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書(shū)院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。其著(zhù)作甚多，輯定《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》為四書(shū)作為教本立於學(xué)宮，自宋朝至今八百年。其一生為學(xué)：窮理及致其知，反躬以踐其實(shí)。
哲學(xué)思想
理氣論
朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個(gè)龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱(chēng)“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯(lián)系的含義：
1、理是先于自然現象和社會(huì )現象的形而上者。
2、理是事物的規律。
3、理是倫理道德的基本準則。
朱熹又稱(chēng)理為太極，是天地萬(wàn)物之理的總體，即總萬(wàn)理的那個(gè)理�！疤珮O只是一個(gè)理字”。太極既包括萬(wàn)物之理，萬(wàn)物便可分別體現整個(gè)太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個(gè)人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二個(gè)范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是理和質(zhì)料相統一的產(chǎn)物。朱熹認為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。
動(dòng)靜觀(guān)
朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開(kāi)了一分為二、動(dòng)靜不息的生物運動(dòng)，這便是一氣分做二氣，動(dòng)的是陽(yáng)，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬(wàn)物。一分為二是從氣分化為物過(guò)程中的重要運動(dòng)形態(tài)。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無(wú)窮。他探討了事物的成因，把運動(dòng)和靜止看成是一個(gè)無(wú)限連續的過(guò)程。時(shí)空的無(wú)限性又說(shuō)明了動(dòng)靜的無(wú)限性，動(dòng)靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀(guān)點(diǎn)。朱熹還認為動(dòng)靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。朱熹還論述了運動(dòng)的相對穩定和顯著(zhù)變動(dòng)這兩種形態(tài)，他稱(chēng)之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著(zhù)頓變，頓變中滲透著(zhù)漸化。漸化積累，達到頓變。
格物致知論
朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認識領(lǐng)域中的理論問(wèn)題。在認識來(lái)源問(wèn)題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認見(jiàn)聞之知。他強調窮理離不得格物，即格物才能窮其理。朱熹探討了知行關(guān)系。他認為“知先行后，行重知輕”。從知識來(lái)源上說(shuō)，知在先；從社會(huì )效果上看，行為重。而且知行互發(fā)，“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”。
心性理欲論
在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀(guān)點(diǎn)，認為“天地之性”或“天命之性”專(zhuān)指理言，是至善的、完美無(wú)缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來(lái)便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓?zhuān)瑒t為善�！叭诵摹背鲇谛螝庵�，是指饑食渴飲之類(lèi)。如是，雖圣人亦不能無(wú)人心。不過(guò)圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結，“道心”需要通過(guò)“人心”來(lái)安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽(tīng)命于“道心”。朱熹從心性說(shuō)出發(fā)，探討了天理人欲問(wèn)題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質(zhì)生活欲望，反對佛教籠統地倡導無(wú)欲，他反對超過(guò)延續生存條件的物質(zhì)欲望。
美學(xué)思想
朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一�；诿朗峭庠谛问降拿篮蛢仍诘赖碌纳葡嘟y一的觀(guān)點(diǎn)，朱熹探討了文與質(zhì)、文與道的問(wèn)題。認為文與質(zhì)、文與道和諧統一才是完美的。朱熹還多次談到樂(lè )的問(wèn)題。他把樂(lè )與禮聯(lián)系起來(lái)，貫穿了他把樂(lè )納入禮以維護統治秩序的理學(xué)根本精神。朱熹對“文”、“道”關(guān)系的解決，在哲學(xué)思辨的深度上超過(guò)了前人。他對《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的研究，也經(jīng)常表現出敏銳的審美洞察力。
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