學(xué)記三則翻譯和原文
《禮記》主要記錄秦漢以前儒家關(guān)于禮（包括典章、制度、儀節等）方面的言論，傳說(shuō)是孔子的弟子以及再傳、三傳弟子記錄，后由西漢戴圣編輯成書(shū)�！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇關(guān)于古代教育的論文。接下來(lái)小編為你帶來(lái)學(xué)記三則翻譯和原文，希望對你有幫助。
發(fā)慮憲．求善良．足以諛聞．不足以動(dòng)眾．就賢體遠．足以動(dòng)眾．未足以化民．君子如欲化民成俗．其必由學(xué)乎
玉不琢．不成器．人不學(xué)．不知道．是故古之王者．建國君民．教學(xué)為先．兌命曰．念終始典于學(xué)．其此之謂乎．
雖有嘉肴．弗食．不知其旨也．雖有至道．弗學(xué)．不知其善也．是故學(xué)然后知不足．教然后知困．知不足．然后能自反也知困．然后能自強也．故曰．教學(xué)相長(cháng)也．兌命曰．學(xué)學(xué)半．其此之謂乎．
古之教者．家有塾．黨有庠．術(shù)有序．國有學(xué)．比年入學(xué)．中年考校．一年視離經(jīng)辨志．三年視敬業(yè)樂(lè )群．五年視博習親師．七年視論學(xué)取友．謂之小成．九年知類(lèi)通達．強立而不反．謂之大成．夫然后足以化民易俗．近者說(shuō)服．而遠者懷之．此大學(xué)之道也．記曰．蛾子時(shí)術(shù)之．其此之謂乎．
大學(xué)始教．皮弁祭菜．示敬道也．宵雅肄三．官其始也．入學(xué)鼓篋．孫其業(yè)也．夏楚二物．收其威也．未卜禘．不視學(xué)．游其志也．時(shí)觀(guān)而弗語(yǔ)．存其心也．幼者聽(tīng)而弗問(wèn)．學(xué)不躐等也．此七者．教之大倫也．記曰．凡學(xué)．官先事．士先志．其此之謂乎．
大學(xué)之教也．時(shí)教必有正業(yè)．退息必有居學(xué)．不學(xué)操縵．不能安弦．不學(xué)博依．不能安詩(shī)．不學(xué)雜服．不能安禮．不興其藝．不能樂(lè )學(xué)．故君子之于學(xué)也．藏焉修焉．息焉游焉．夫然故．安其學(xué)而親其師．樂(lè )其友而信其道．是以雖離師輔而不反．兌命曰．敬孫務(wù)時(shí)敏．厥修乃來(lái)．其此之謂乎．
今之教者．呻其占畢．多其訊．言及于數．進(jìn)而不顧其安．使人不由其誠．教人不盡其材．其施之也悖．其求之也佛．夫然故．隱其學(xué)而疾其師．苦其難而不知其益也．雖終其業(yè)．其去之必速．教之不刑．其此之由乎．
大學(xué)之法．禁于未發(fā)之謂豫．當其可之謂時(shí)．不陵節而施之謂孫．相觀(guān)而善之謂摩．此四者．教之所由興也．
發(fā)然后禁．則捍格而不勝．時(shí)過(guò)然后學(xué)．則勤苦而難成．雜施而不孫．則壞亂而不修．獨學(xué)而無(wú)友．則孤陋而寡聞．燕朋逆其師．燕辟廢其學(xué)．此六者．教之所由廢也．
君子既知教之所由興．又知教之所由廢．然后可以為人師也．故君子之教喻也．道而弗牽．強而弗抑．開(kāi)而弗達．道而弗牽則和．強而弗抑則易．開(kāi)而弗達則思．和易以思．可謂善喻矣．
學(xué)者有四失．教者必知之．人之學(xué)也．或失則多．或失則寡．或失則易．或失則止．此四者．心之莫同也．知其心．然后能救其失也．教也者．長(cháng)善而救其失者也．
善歌者．使人繼其聲．善教者．使人繼其志．其言也約而達．微而臧．罕譬而喻．可謂繼志矣．
君子知至學(xué)之難易．而知其美惡．然后能博喻．能博喻．然后能為師．能為師．然后能為長(cháng)．能為長(cháng)．然后能為君．故師也者．所以學(xué)為君也．是故擇師不可不慎也．記曰．三王四代唯其師．此之謂乎．
凡學(xué)之道．嚴師為難．師嚴然后道尊．道尊．然后民知敬學(xué)．是故君之所不臣于其臣者二．當其為尸．則弗臣也．當其為師．則弗臣也．大學(xué)之禮．雖詔于天子．無(wú)北面．所以尊師也．
善學(xué)者．師逸而功倍．又從而庸之．不善學(xué)者．師勤而功半．又從而怨之．善問(wèn)者如攻堅木．先其易者．后其節目．及其久也．相說(shuō)以解．不善問(wèn)者反此．善待問(wèn)者如撞鐘．叩之以小者則小鳴．叩之以大者則大鳴．待其從容．然后盡其聲．不善答問(wèn)者反此．此皆進(jìn)學(xué)之道也．
記問(wèn)之學(xué)．不足以為人師．必也其聽(tīng)語(yǔ)乎．力不能問(wèn)．然后語(yǔ)之．語(yǔ)之而不知．雖舍之可也．良冶之子．必學(xué)為裘．良弓之子．必學(xué)為箕．始駕馬者反之．車(chē)在馬前．君子察于此三者．可以有志于學(xué)矣．
古之學(xué)者．比物丑類(lèi)．鼓無(wú)當于五聲．五聲弗得不和．水無(wú)當于五色．五色弗得不章．學(xué)無(wú)當于五官．五官弗得不治．師無(wú)當于五服．五服弗得不親．
君子曰．大德不官．大道不器．大信不約．大時(shí)不齊．察于此四者．可以有志于學(xué)矣．三王之祭川也．皆先河而后海．或源也．或委也．此之謂務(wù)本．
�。▓陶撸┌l(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設學(xué)施教��！
玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習，就不會(huì )明白道理。所以古代的君王，建立國家，統治人民，首先要設學(xué)施教�！渡袝�(shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理��！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì )知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習也不會(huì )了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的�！秲睹菲f(shuō)：“（在教學(xué)過(guò)程中）教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
古代設學(xué)施放，每二十五家的“閭”設有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設立有大學(xué)。
�。▽W(xué)校）里每年招收學(xué)生們入學(xué)，每隔一年對學(xué)生們考查一次。第一年考查學(xué)生們斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生們是否專(zhuān)心學(xué)習和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生們是否在廣博的學(xué)習和親近老師，第七年考查學(xué)生們討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習合格）叫“小成”。第九年學(xué)生們能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學(xué)習標準）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\服，遠方的人也會(huì )來(lái)歸順他，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“（求學(xué)的人）應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習，可以由“小成”到“大成”）”。就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，（天子或官吏）穿著(zhù)禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生們要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩(shī)，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生們按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習用品，使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè)；同時(shí)展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學(xué)生們春季入學(xué)，教官）沒(méi)有夏祭不去考查學(xué)生們，讓學(xué)生們有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習。（學(xué)習過(guò)程中）教師應先觀(guān)察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長(cháng)的學(xué)生們請教教師，年少的學(xué)生們要注意聽(tīng)，而不要插問(wèn)，因為學(xué)習應循序漸進(jìn)，不能越級。這七點(diǎn)，是施教順序的大綱。古書(shū)上說(shuō)：“在教學(xué)活動(dòng)中，教宮首先要盡職，讀書(shū)人要先立志”，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息的時(shí)候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂(lè )，課內就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習音律，課內就不能學(xué)好詩(shī)文；課外不學(xué)好灑掃應對的'知識，課內就學(xué)不好禮儀�？梢�(jiàn)，不學(xué)習各種雜藝，就不可能樂(lè )于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習，課內受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習，親近師長(cháng)，樂(lè )于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開(kāi)師長(cháng)輔導，也不會(huì )違背所學(xué)的道理�！秲睹菲姓f(shuō)?只有專(zhuān)心致志謙遜恭敬，時(shí)時(shí)刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進(jìn)度，而不顧學(xué)生們的接受能力，致使他們不能安下心來(lái)求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生們的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生們的實(shí)際。這樣，學(xué)生們就會(huì )痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習結業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達不到，其原因就在這里��！
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生們的錯誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預防；在適當的時(shí)機進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做合乎順序；互相取長(cháng)補短，叫做觀(guān)摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。
錯誤出現了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過(guò)了學(xué)習時(shí)機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無(wú)章而不按規律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個(gè)人瞑思苦想，不與友人討論，就會(huì )形成學(xué)識淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì )違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當好教師了。所以說(shuō)教師對人施教，就是啟發(fā)誘導：（對學(xué)生們）誘導而不牽拉；勸勉而不強制；指導學(xué)習的門(mén)徑，而不把答案直接告訴學(xué)生們。（教師對學(xué)生們）誘導而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學(xué)生們才能感到學(xué)習容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生們才會(huì )自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生們感到學(xué)習容易，并能獨立思考，可以說(shuō)是做到了善于啟發(fā)誘導了。
學(xué)生們在學(xué)習上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生們的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生們克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì )唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著(zhù)唱。會(huì )教人的人，不僅給人以知識，還要誘導學(xué)生們自覺(jué)地跟著(zhù)他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達到使學(xué)生們自覺(jué)地跟著(zhù)他學(xué)的目的。
君子要根據學(xué)生們學(xué)習時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生們的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生們多方面的啟發(fā)誘導。能夠多方面啟發(fā)誘導，才能當好教師。能當好教師才能做官長(cháng)，能做官長(cháng)才能當人君。所以說(shuō)，當教師的，就是教統治權術(shù)的人。因為這個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說(shuō)的這個(gè)道理��！
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