感士不遇賦原文和翻譯
《感士不遇賦》是晉宋之際文學(xué)家陶淵明創(chuàng )作的一篇賦。此賦主旨是抨擊當時(shí)社會(huì )政治的腐朽與道德風(fēng)尚的敗壞，控訴了古代社會(huì )正直善良而有才華之士不是被埋沒(méi)就是遭到毀謗讒害而常陷于進(jìn)退兩難處境的極大不幸，表達了作者“寧固窮以濟意，不委曲而累己”，決心保持高尚的道德與純樸的節操而遠離塵俗之網(wǎng)的思想。全賦情理并茂，具有很強的說(shuō)服力和感染力。下面就是小編整理的感士不遇賦原文和翻譯，一起來(lái)看一下吧。
陶淵明《感士不遇賦》原文
昔董仲舒作《士不遇賦》(1)，司馬子長(cháng)又為之(2)。余嘗于三余之日(3)，講習之暇，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順(4)，生人之善行(5)，抱樸守靜(6)，君子之篤素(7)。自真風(fēng)告逝(8)，大偽斯興(9)，閭閻懈廉退之節(10)，市朝驅易進(jìn)之心(11)。懷正志道之土(12)，或潛玉于當年(13)；潔己清操之人，或沒(méi)世以徒勤(14)。故夷皓有“安歸”之嘆(15)，三閭發(fā)“已矣”之哀。(16)悲夫(17)！寓形百年(18)，而瞬息己盡(19)，立行之難(20)，而一城莫賞(21)。此古人所以染翰慷慨(22)，屢伸而不能己者也(23)。夫導達意氣(24)，其惟文乎(25)？撫卷躊躇(26)，遂感而賦之(27)。
咨大塊之受氣，何斯人之獨靈(28)！稟神志以藏照，秉三五而垂名(29)�；驌羧酪宰詺g，或大濟于蒼生(30)；靡潛躍之非分，常傲然以稱(chēng)情(31)。世流浪而遂徂，物群分以相形(32)。密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚(33)。彼達人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕(34)。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲(35)。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮(36)。淳源汩以長(cháng)分，美惡分其異途(37)。原百行之攸貴，莫為善之可娛(38)。奉上天之成命，師圣人之遺書(shū)(39)。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉閭(40)。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽(yù)(41)。嗟乎(42)！雷同毀異，物惡其上(43)；妙算者謂迷，直道者云妄(44)。坦至公而無(wú)猜，卒蒙恥以受謗(45)。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰(shuí)亮(46)！哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世(47)。獨祗修以自勤，豈三省之或廢(48)；庶進(jìn)德以及時(shí)，時(shí)既至而不惠(49)。無(wú)爰生之晤言，念張季之終蔽(50)；愍馮叟于郎署，賴(lài)魏守以納計(51)。雖僅然于必知，亦苦心而曠歲(52)。審夫市之無(wú)虎，眩三夫之獻說(shuō)(53)。悼賈傅之秀朗，纖遠轡于促界(54)。悲董相之淵致，屢乘危而幸濟(55)。感哲人之無(wú)偶，淚淋浪以灑袂(56)。承前王之清誨，曰天道之無(wú)親(57)；澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁(58)。夷投老以長(cháng)饑，回早夭而又貧(59)；傷請車(chē)以備槨，悲茹薇而殞身(60)；雖好學(xué)與行義，何死生之苦辛(61)！疑報德之若茲，懼斯言之虛陳(62)。何曠世之無(wú)才，罕無(wú)路之不澀(63)。伊古人之慷慨，病奇名之不立(64)。廣結發(fā)以從政，不愧賞于萬(wàn)邑(65)；屈雄志于戚豎，竟尺土之莫及(66)；留誠信于身后，動(dòng)眾人之悲泣(67)。商盡規以拯弊，言始順而患入(68)。奚良辰之易傾，胡害勝其乃急(69)！蒼昊遐緬，人事無(wú)已(70)；有感有昧，疇測其理(71)！寧固窮以濟意，不委曲而累己(72)。既軒冕之非榮，豈?袍之為恥(73)？誠謬會(huì )以取拙，且欣然而歸止(74)。擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市(75)。
陶淵明《感士不遇賦》注釋
(1)董仲舒：西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師，著(zhù)有《春秋繁露》等書(shū)。他所作的《士不遇賦》，收在《古文苑》中。
(2)司馬子長(cháng)：司馬遷，字子長(cháng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家，所著(zhù)《史記》為不朽之作。又為之：又作過(guò)一篇《悲士不遇賦》。其殘文見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷三十。
(3)三余之日：指閑暇之時(shí)。三國時(shí)魏人董遇常教學(xué)生利用“三余”的時(shí)間讀書(shū)，謂“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余也�！币�(jiàn)（三國志魏志王肅傳）裴松之注。
(4)夫：發(fā)語(yǔ)詞。履信：遵守信義。思順：不忘忠孝�！蹲髠麟[公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬，所謂六順也�！薄吨芤紫缔o上》：“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也�！�
(5)生人：猶生民。人，人類(lèi)。善行：良好的品行，即美德。
(6)抱樸：胸懷淳樸，不失本真。（老子）：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲�！笔仂o：保持內心的平靜，不為外物所撓。
(7)篤（dǔ賭）素：猶篤志。志向專(zhuān)一不變�！度龂緟侵緟蚊蓚鳌放崴芍⒁督韨鳌罚骸懊墒季蛯W(xué)，篤志不倦�！薄逗鬂h書(shū)張衡傳》：“必施厥素爾�！弊ⅲ骸八�，志也�！�
(8)真風(fēng)：自然淳樸的風(fēng)尚。告逝：消失。
(9)大偽斯興：虛偽之風(fēng)盛行。斯：乃。
(10)閭閻：里巷的門(mén)，借指平民。懈：懈怠。廉退之節：廉潔謙讓的節操與禮節。
(11)市朝：指官場(chǎng)，朝廷。驅?zhuān)厚Y驅競逐。易進(jìn)：僥幸升官，指靠投機取巧往上爬。
(12)懷正：胸懷正直。志道：有志于治世之道。
(13)潛玉：藏玉，指有德才而隱居不仕。當年：正當有力之年，指壯年。
(14)沒(méi)世：終生，一世。徒勤：徒勞，空忙。
(15)夷皓：指伯夷、叔齊和商山四皓�！鞍矚w”之嘆：伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山，曾作歌曰：“神農虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣！”（《史記伯夷叔齊列傳》）商山四皓隱居時(shí)作歌曰：“唐虞世遠，吾將安歸？”（皇甫謐《高士傳》）安歸：歸往何處。即無(wú)歸處。
(16)三閭：指屈原。屈原曾任三閭大夫之職�！凹阂印敝В呵峨x騷》結尾說(shuō)：“已矣哉！國人莫我知兮，又何懷乎故都！”已矣：算了吧。即無(wú)可奈何之意。
(17)夫（fú扶）：表感嘆語(yǔ)氣。
(8)寓形：寄身。寓：寄，寄托。形：身形，形體。
(19)瞬息：一轉眼一呼吸之間，謂時(shí)間短促。盡：指生命結束。
(20)立行：指建立功業(yè)。
(21)一城莫賞：得不到賜爵封地。
(22)染翰：浸濕毛筆，指寫(xiě)作。
(23)伸：伸述，表白。已：止。
(24)導達意氣：抒發(fā)性情意志。其：語(yǔ)助詞，表示推測，猶“大概”。
(25)惟：只有。
(26)卷：書(shū)卷。指董仲舒和司馬遷的《士不遇賦》。躊躇：原指猶豫不定，這里指反復思考。
(27)遂：于是。感：有所感觸。賦：抒寫(xiě)，用作動(dòng)詞。
(28)咨（zī資）：嗟嘆聲。大塊：大自然。受氣：意思是稟承天地自然之氣而萬(wàn)物生。王充《論衡，自然》：“天地合氣，萬(wàn)物自生�！彼梗捍�，這。獨靈：最靈智，最尊貴、杰出�！抖Y記禮運篇）：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì )，五行之秀氣也�！痹S慎《說(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也�！碧諟Y明《形影神形贈影》：“謂人最靈智�！边@兩句是說(shuō)，承天地自然之氣而萬(wàn)物生，為什么唯獨人最為靈智呢？
(29)稟：承受。藏照：懷揣光明，即擁有智力。秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才：指天、地、人�！吨芤紫缔o下）：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之�！蔽宄＃喝�、義、禮、智、信，是儒家所說(shuō)常行不變的五項道德標準。垂名：留名。垂：流傳下去。
(30)擊壤：古代的一種游戲，這里指隱居。晉代皇甫謐《高士傳》：“壤父者，堯時(shí)人也。帝堯之世，天下太和，百姓無(wú)事。壤父年八十余而擊壤于道中。觀(guān)者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷十七引《藝經(jīng)》云：“壤以木為之，前廣后銳，長(cháng)尺四寸，闊三寸，其形如履。將戲，先側一壤于地，遠三四十步，以手中壤擊之，中者為上�！睗壕戎�。蒼生：指黎民，百姓。
(31)靡：無(wú)。潛：潛藏，指隱居。躍：顯達，指出仕做官。非分：不合本分。傲然：高傲自足的樣子。稱(chēng)情：符合心意。這兩句是說(shuō)，無(wú)論隱居還是做官，都隨順自然，各安本分，人們高傲自足。無(wú)拘無(wú)束。
(32)流浪：漂蕩不定，這里指運行變化，猶“流轉”。徂（cú）：往，過(guò)去。物：這里指人。群分：指分為善惡不同的人群。相形：各自區別，互為對應。
(33)密網(wǎng)裁：捕魚(yú)的網(wǎng)織得很密。宏羅制：捕鳥(niǎo)的網(wǎng)羅張得很大。這兩句比喻統治者的專(zhuān)制制度和好佞之徒陷害忠良的陰謀詭計。
(34)達人：通達有見(jiàn)識的人。善覺(jué)：善于觀(guān)察形勢，容易覺(jué)悟。逃祿：逃避爵祿，指不做官。
(35)嶷嶷（nì逆）：高峻的樣子。影：指隱士的身影。汪汪：水面寬廣的樣子。聲：指隱士的聲音。這兩句是說(shuō)，達人隱居于山水之間。
(36)軒唐：指軒轅與唐堯，相傳為上古治世之君。永嘆：長(cháng)嘆。辭榮：辭去榮華富貴。
(37)淳源：清澈的水源。這里比喻淳樸的道德風(fēng)尚。汩（gǔ古）：水流動(dòng)的樣子。長(cháng)分：指水源流到遠處就分支了。美惡：美善與邪惡。作：出現，產(chǎn)生。
(38)原：探原，推究。百行：各種行為。攸貴：所貴。莫為善：莫若行善。
(39)奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。這里指命運的安排或自然的規律。師：師法，效法。
(40)發(fā)：顯現，指行為表現。生：這里有“樹(shù)立”的意思。鄉閭：鄉里。
(41)推：以，憑借。顯：顯達。矯然：虛偽做作。祈譽(yù)：祈求榮譽(yù)。
(42)嗟乎：感嘆之聲。
(43)雷同：人云亦云；相同�！抖Y記曲禮上》：“毋剿說(shuō)，毋雷同�！编嵭ⅲ骸袄字l(fā)生，物無(wú)不同時(shí)應者，人之言當各由己，不當然也�！薄冻o九辯》：“世雷同而炫曜兮，何毀譽(yù)之昧昧！”毀異：誹謗異己，即抵毀不同于己見(jiàn)之人。物惡（wù務(wù)）其上：世人憎恨那些才能超過(guò)自己的人。物：指人�！稌x書(shū)袁宏傳》：“物惡其上，世不容哲�！�
(44)妙算者：能預見(jiàn)先機之人。謂迷：被認為是糊涂。云妄：被說(shuō)成是狂妄。
(45)坦：坦誠，坦蕩。至公：最公正無(wú)私。無(wú)猜：對人沒(méi)有猜忌。卒：最終，結果。以：因。
(46)瓊（qiong窮）：美玉，比喻貞潔。蘭：蘭草，比喻芳香。亮：明白，了解。
(47)炎帝帝魁之世：指傳說(shuō)中上古太平的時(shí)代。炎帝即神農氏，帝魁為黃帝子孫，皆為上古治世之君。張衡《東京賦》：“仰不睹炎帝帝魁之美�！�
(48)祗（zhī支）：恭敬。三�。▁ǐng醒）：每天多次自我反省�！墩撜Z(yǔ)學(xué)而》：“曾子曰：’吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”
(49)庶：希望。進(jìn)德以及時(shí)：修治德行，等待施展抱負的機會(huì )。不惠：不順利。
(50)愛(ài)生：指愛(ài)盎（《史記》作袁盎，此本《漢書(shū)》），字絲。漢文帝時(shí)任中郎將。晤言：當面說(shuō)話(huà)。指愛(ài)盎向漢文帝當面推薦張釋之。（事見(jiàn)《漢書(shū)愛(ài)盎列傳》）張季：名釋之，字季。據《漢書(shū)張釋之列傳》載，張釋之擔任騎郎（管理宮廷馬匹的小官），十年不得提升，經(jīng)愛(ài)盎向漢文帝當面推薦，文帝任釋之為謁者仆射（當皇帝掌管傳達的長(cháng)官），后任廷尉，處事多得當。蔽：指被埋沒(méi)。
(51)愍（mìn敏）：哀憐，憂(yōu)病。馮叟：指馮唐。叟是對老者的稱(chēng)呼。據《史記馮唐列傳）載，漢文帝時(shí)，魏尚為云中（漢時(shí)地名，今內蒙古自治區托克托縣一帶，包括山西省西北一部分地區）太守。他愛(ài)惜士卒，優(yōu)待軍吏，匈奴遠避。一度匈奴進(jìn)犯，魏尚親卒車(chē)騎阻擊，大勝。因報功的文書(shū)上所載殺敵數字與實(shí)際不符（相差六人）而被削職。一次文帝過(guò)郎署，同郎中署長(cháng)的小官馮唐談起此事，經(jīng)馮唐代為辯白，文帝即派馮唐前往赦免魏尚之罪，仍令擔任云中太守。而馮唐也因此被進(jìn)封為車(chē)騎都尉。賴(lài)魏守以納計：是說(shuō)馮唐憑借魏尚的事，文帝采納了他的建議，才得以升遷。
(52)僅然：幾乎，將近。這里是“勉強”的意思。知：知遇，指受到重用。曠歲：耽擱、荒廢了很長(cháng)時(shí)間。
(53)審夫：確乎。夫：語(yǔ)中助詞。眩：迷惑。三夫之獻說(shuō)：意為三人都說(shuō)有虎�！俄n非子內儲說(shuō)上）：龐恭“謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信�！搜允杏谢�，王信之乎？’曰：‘不信�！搜允杏谢�，王信之乎？’王曰：‘寡人信之�！嫻г唬骸蚴兄疅o(wú)虎也明矣，然而三人言而成虎�！币庵^人們常被謠言迷惑，信以為真。
(54)賈傅：指西漢賈誼。曾作長(cháng)沙王大傅。梁懷王太傅。秀朗：才華出眾。纖：曲。遠轡：代指千里馬。轡：馬韁繩。促界：狹窄的范圍。
(55)董相：指董仲舒。曾先后任江都王相、膠西王相。淵致：學(xué)識淵博。屢乘危而幸濟：多次遇險而幸免于難�！稘h書(shū)董仲舒傳》載、江都王、膠西王皆驕縱，董仲舒為人正派，多次上疏諫凈匡正，忤逆王意而險遭死罪，后幸免。雖得重用，后來(lái)他怕久后獲罪，稱(chēng)病辭歸。
(56)哲人：才智超眾之人。無(wú)偶：無(wú)雙。淋浪：淚流不止的樣子。袂（mèi妹）：衣袖。
(57)前王：指素王，即古代圣哲�！肚f子?天道》：“玄圣素王之首�！笔柙唬骸胺蛴衅涞蓝鵁o(wú)其爵者，所謂玄圣紊王，自貴者也，即老君、尼父是也�！鼻搴＃邯q明教�！逗鬂h書(shū)。趙壹傳》：“冀承清海，以釋遙悚�！痹唬和靶摇�，乃，語(yǔ)助詞。天道之無(wú)親：用“天道無(wú)親，常與善人”（《老人》七十二章、《史記伯夷列傳》）之意，是說(shuō)天道對任何人都無(wú)親疏之分，但總將好運賜給行善之人。
(58)澄：清。一：指天道�！独献印啡耪拢骸疤斓靡灰郧�，地得一以寧�！辫b：鏡，明察。恒：常常。輔善：幫助行善之人。佑仁：保佑為仁之人。
(59)夷：怕夷。投老：到老�；兀侯伝�，字子淵，簡(jiǎn)稱(chēng)淵。早夭：見(jiàn)（飲酒二十首）其十一注(3)。
(60)請車(chē)以備諄（guǒ果）：《論語(yǔ)?先進(jìn)》：“顏淵死，顏路請子之車(chē)以為槨�！鳖仠Y死后，家里無(wú)錢(qián)買(mǎi)棺材，他的父親顏路請求孔子把車(chē)子賣(mài)掉以籌辦。意思說(shuō)雖然對老師不恭敬，卻迫不得己。�。和夤�，泛指棺。茹蔽而殞?zhuān)▂ǔn允）身：《史記伯夷列傳》：“采薇而食之，及餓且死�！辈�。叔齊隱于首陽(yáng)山，采薇（野萊）而食，最后餓死。茹：吃。殞?zhuān)核劳觥?/p>
(61)好學(xué)：指顏回好學(xué)�！墩撜Z(yǔ)雍也》：“哀公問(wèn)：‘弟子孰為好學(xué)？’孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)�！毙辛x：指伯夷、叔齊行義。事見(jiàn)《飲酒二十首》其二注(2)。
(62)若茲：像這樣。指顏回家貧早夭，伯夷叔齊餓死。斯言：此言。指“天道無(wú)親，常與善人”之語(yǔ)。虛陳：空言，徒說(shuō)�！讹嬀贫住菲涠骸胺e善云有”報，夷叔在西山。善惡茍不應，何事空立言？”與此處意同。
(63)曠世：猶曠代。絕代，世所未有。澀：阻滯，艱難。
(64)伊：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。�。簯n(yōu)慮。
(65)廣：指李廣。西漢名將。結發(fā)：猶“束發(fā)”，指年輕的時(shí)候。從政：指從軍征伐匈奴�！妒酚�，李將軍列傳》：“孝文帝十四年，匈奴大入蕭關(guān)，而廠(chǎng)“以良家子從軍擊胡�！薄皬V結發(fā)與匈奴大小七十余戰�！辈焕①p于萬(wàn)邑：是說(shuō)李廣戰功卓著(zhù)，封賞萬(wàn)戶(hù)侯也不為過(guò)。李廣少時(shí)為武騎常侍，文帝曾說(shuō)：“借乎，子不遇時(shí)！如令子當高帝時(shí)，萬(wàn)戶(hù)侯豈足道哉！”后李廣屢立戰功，匈奴畏避，呼為“飛將軍”。
(66)戚豎：外戚小人，指衛青（漢武帝衛皇后之弟）。元狩四年一次出擊匈奴的戰役中，李廣軍因失道誤期，衛青乘機責罰他，李廣悲憤自殺。竟尺土之莫及：竟然連尺寸土地也未得封賞。武帝時(shí)，征匈奴者多封侯，而李廣不得封。廣弟“蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠；然廣不得爵邑，官不過(guò)九卿，而蔡為列侯，位至三公。諸廣之軍吏及士卒或取封侯。廣嘗與望氣王朔燕語(yǔ)曰：‘自漢擊匈奴，而廣未嘗不在其中。而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數十人；而廣不為后人，然無(wú)尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當侯邪？且固命也？”（《史記李將軍列傳》）。
(67)身后：死后。動(dòng)：感動(dòng)�！妒酚浝顚④娏袀鳌罚骸疤饭唬簜髟唬骸渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！ǹ鬃诱Z(yǔ)，見(jiàn)《論語(yǔ)子路》）其李將軍之謂也！余睹李將軍，悛悛（xún旬，通“恂恂”，誠實(shí)謹慎的樣子）如鄙人（鄉野之人），口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實(shí)心誠信于士大夫也�！庇郑豪顝V“遂引刀自到。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕�！�
(68)商：指王商，字子威，西漢時(shí)人。盡規：盡力謀劃。拯弊：拯救弊端，改革弊政。言：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。始順而患入：開(kāi)始順處，而后遭禍患�！稘h書(shū)王商傳》載，漢成帝時(shí)，王商任左將軍，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王鳳、張匡等人以讒言相害，被罷相后，發(fā)病吐血而死。
(69)奚：何。良辰：指施展才能的良好時(shí)機。易傾：容易用盡，意謂很快就結束了。胡：為什么。害勝：陷害才能超過(guò)自己的人。
(70)蒼?（mín民）遐緬：蒼天遙遠。?：天。已：止。
(7)有感有昧：有些理解明白，有些迷惑不解。昧：暗。疇：通“誰(shuí)”�！渡袝�(shū)堯典》：“帝曰：疇若予工？”
(72)濟意：成就意愿，使本心得以滿(mǎn)足。累已：損害自己。
(73)軒冕：指高官厚祿。軒：達官貴人所乘的輕車(chē)。冕：官冕，官吏戴的帽子�！秹鹤涌樞浴罚骸肮胖^得志者，非軒之謂也�！薄稌x書(shū)應貞傳》：“軒冕相襲，為郡盛族�！�?（yù運）袍：在亂麻為絮的袍子，窮人所穿�！墩撜Z(yǔ)子罕》：“子曰：‘衣敝?袍，與衣狐貉者立而不恥者，其子由也與？”孔子贊美子路，說(shuō)他穿著(zhù)破棉袍與穿輕裘的人站在一起而并不以為恥。
(74)謬會(huì )：錯誤的領(lǐng)會(huì )。指領(lǐng)會(huì )以上四句的內容。謬：謙詞。取拙：守拙，指隱而不止。歸止：解職歸鄉。止：語(yǔ)助詞，無(wú)意義。
(75)擁：抱著(zhù)。孤襟：孤介的情懷。畢歲：終此一生。謝良價(jià)于朝市：拒絕以高價(jià)在市場(chǎng)上出賣(mài)。即不愿應詔出仕�！墩撜Z(yǔ)子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝（yùn dú運讀，藏在柜子里）而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也�！边@里反用其意。謝：辭，拒絕。
陶淵明《感士不遇賦》翻譯
昔日董仲舒寫(xiě)過(guò)一篇《士不遇賦》，后來(lái)司馬遷也寫(xiě)了一篇《悲士不遇賦》。我曾經(jīng)利用冬閑、夜晚和陰雨天等閑暇之時(shí)，以及在討論學(xué)習的`空隙中，閱讀了他們的作品，深為感慨而哀傷不已。遵守信義，不忘忠孝，是人類(lèi)的美好品德；胸懷淳樸，心地清靜，是君子恪守的素志。自從淳樸的風(fēng)尚消失，于是虛偽之風(fēng)盛行，廉潔謙讓的操行在民間漸被淡忘，追逐高官厚祿的僥幸之心在官場(chǎng)上日益泛濫。一些胸懷正直、立志治世之士，正當壯年而隱居不仕；一些潔身自好、節操清廉之人，卻徒勞終生。所以伯夷、叔齊和商山四皓都有“歸往何處”的悲嘆，三閭大夫屈原發(fā)出“算了吧”的哀怨�？杀�！人生百年，轉眼即逝，建立功業(yè)十分艱難，卻得不到應得的賜爵封地。這就是古人慷慨揮筆，一再抒發(fā)而難盡其情的緣故。能夠抒發(fā)性情意志的，大概只有文章吧？撫著(zhù)古人的書(shū)卷反復思考，于是深有感觸而寫(xiě)下這篇文章。
可嘆承天地之氣萬(wàn)物生育，為何這人類(lèi)獨為萬(wàn)物之靈！稟受神情意志而擁有智慧，憑三才五常之道而得留名�；蚓余l野擊壤游戲以自樂(lè )，或出仕途拯救天下之百姓。無(wú)論隱居還是出仕，都合乎本分，各適其情。時(shí)光流逝往古之世成為過(guò)去，好人壞人漸有分別群體自成。捕魚(yú)之網(wǎng)密織而魚(yú)恐懼，捕烏之羅大張而鳥(niǎo)心驚。那通達明智之人善覺(jué)悟，于是逃避官祿隱居躬耕。高峻的山嶺中有隱士的身影，廣闊的河流上有隱士的歌聲。遙想遠古治世深深嘆息，甘居貧賤辭卻榮華虛名。清澈源頭長(cháng)流分支，善惡區分不同路途。椎究各種行為中可貴者，莫若施行善事最可歡娛。遵從上天既定之命，效法圣人留傳之書(shū)。忠于君主孝敬雙親，鄉里再把信義建樹(shù)。憑真誠之心獲得顯達，不虛偽做作祈求名譽(yù)�？蓢@哪！人云亦云誹謗異己，憎恨別人在己之上；把聰明之人說(shuō)成湖涂，將正直之士視為狂妄。坦誠公正無(wú)猜忌，最終受辱遭誹謗。雖懷美玉握蘭草，徒然芳潔誰(shuí)稱(chēng)揚！悲哀呀！賢才不被重用，那是沒(méi)趕上炎帝、帝魁時(shí)的太平之世。恭敬修身獨自勤勉，反復自省哪能廢棄；愿修治德行等待良機，但良機既至卻不順利。若非愛(ài)盎向皇帝面薦，想那張季將永被遮蔽；可憐馮唐年老官職卑微，憑諫魏尚之事才把官提。雖勉強可稱(chēng)終遇知己，卻愁苦煎熬荒廢年歲。明知市上確實(shí)無(wú)虎，三人說(shuō)有便受蒙蔽�？砂зZ誼才華出眾，委屈駿馬局促狹界�？杀偈鎸W(xué)識淵博，屢遭危難而幸免一死。感慨哲人孤獨無(wú)依，淚流縱橫沾濕我衣。恭承前代圣王明明教誨，說(shuō)是天道無(wú)私善者受恩；天道清澄可以明察，幫助善者保佑仁人。伯夷叔齊到老挨餓，顏回早逝家境甚貧；可傷請求孔子賣(mài)車(chē)以葬顏回，可悲伯夷叔齊食蔽終喪其身；雖然顏回好學(xué)伯夷叔齊行仁義，為何無(wú)論生死總是艱難長(cháng)苦辛！如此報答恩德令人疑心，恐天道無(wú)私之說(shuō)為空論。哪里是世世代代沒(méi)有賢才，只是因條條道路皆被阻塞。古人所以感慨悲嘆，憂(yōu)慮功名不得建立。李廣年少即從軍疆場(chǎng)殺敵，蓋世之功封萬(wàn)戶(hù)侯也不愧；雄心壯心辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得賞賜；真誠信義留在身后，感動(dòng)眾人為之悲泣。王商竭力謀劃拯救弊端，開(kāi)始順利而后禍患殃及。為何施展才能的良機易盡，為何陷害忠良的邪心焦急！蒼天遙遠，人事不止；有些明白有些迷惑，誰(shuí)能探究其中道理！寧愿守窮滿(mǎn)足心意，不想委曲損害自己。既然仕途艱險難得榮耀，難道破袍在身就算羞恥？領(lǐng)會(huì )實(shí)謬采取守拙，姑且欣然隱居避世。懷抱孤介之情安度此生，絕不出賣(mài)靈魂損我心志。
陶淵明《感士不遇賦》賞析
《感士不遇賦》是詩(shī)人陶淵明的作品。這篇賦約作于晉宋易代之后，為陶淵明晚年的作品。士，這里指有才華、有抱負而不被重用的善良正直之人。賦，是一種半文半詩(shī)的文學(xué)體裁、講究文采與韻節。 這篇賦的主旨，是抨擊當時(shí)社會(huì )政治的腐朽與道德風(fēng)尚的敗壞。正直善良而有才華之士，本懷大濟蒼生之志，但在虛偽、黑暗的社會(huì )中，不是被埋沒(méi)就是遭到毀謗讒害，往往使他們進(jìn)退兩難，慷慨悲憤。陶淵明以其豐富的社會(huì )閱歷與切身體驗，對世俗社會(huì )早已領(lǐng)悟甚深，所以他“寧固窮以濟意，不委曲而累己”，決心保持高尚的道德與純樸的節操而遠離塵俗之網(wǎng)。
作者簡(jiǎn)介
陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，世號靖節先生。潯陽(yáng)柴桑(今九江西南)人。我國古代杰出的文學(xué)家。
陶淵明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開(kāi)國元勛，官至大司馬，封長(cháng)沙郡公。祖父、父親均作過(guò)太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長(cháng)史，但到陶淵明出生時(shí)，家道已衰落�！吧俣毑�，居無(wú)仆妾，井臼弗任，藜菽不給�！�(顏延之《陶征士大講述誄》)“自余為人，逢運之貧。簞瓢屢罄，希谷冬陳�！�(《自祭文》)這是他少年時(shí)代生活的真實(shí)寫(xiě)照。青年時(shí)期，他曾有“大濟于蒼生”的雄心壯志�！峨s詩(shī)》中說(shuō)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè )自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥�！蓖侣冻鼋üαI(yè)的宏愿。但是，他所生活的東晉時(shí)代，舉賢不出士族，用法不及權貴，門(mén)閥制度極其嚴酷，使他無(wú)法施展自己的才能與抱負。
陶淵明二十九歲明，為謀出路，開(kāi)始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏職”便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六、七年。三十六歲時(shí)，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時(shí)，出任鎮軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說(shuō)下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來(lái)了妹妹死于武昌的噩耗。這時(shí)，又正逢郡派督郵來(lái)縣巡視，縣吏告訴他“應束帶見(jiàn)之”，淵明說(shuō)：“我豈能為五斗米，折腰向鄉小兒!”當天便解綬辭官回鄉。他終于同黑暗官場(chǎng)徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。
辭官之后直到逝世，詩(shī)人一直過(guò)著(zhù)隱居田園的清苦生活。四十四歲后，家中又不幸遭遇大火，生活更加貧苦�！跋娜毡чL(cháng)饑，寒夜無(wú)被眠�！�(《怨詩(shī)楚調示龐主簿鄧治中》)“傾壺絕余瀝，窺灶不見(jiàn)煙�！�(《詠貧士》)這些詩(shī)句，反映了他物質(zhì)生活的貧乏。但是，詩(shī)人在精神上卻恬然自適。因為他永遠擺脫了象樊籠一樣的腐敗庸俗的官場(chǎng)，回到了日夜懷念的田園。退隱之后，他曾躬耕隴畝，和父老鄉親的共話(huà)桑麻，同農民們保持著(zhù)融洽親切的關(guān)系。盡管他還和農民有著(zhù)本質(zhì)的區別，但他一反地主階級輕視勞動(dòng)、鄙視勞動(dòng)人民的偏見(jiàn)，“不以躬耕為恥，不以無(wú)財為病”，卻是難能可貴的。這段時(shí)期，是他創(chuàng )作的豐收期，寫(xiě)出了大量的田園詩(shī)，藝術(shù)上也日臻成熟，終至爐火純青。晚年，他寫(xiě)出了著(zhù)名的《桃花源記并詩(shī)》，闡明社會(huì )理想。他所憧憬的桃花源社會(huì )，是沒(méi)有君主，沒(méi)有剝削，沒(méi)有戰亂，自食其力的社會(huì )。這雖然是一種烏托邦式的幻想，但卻在一定程度上反映了廣大農民的要求，也反襯了現實(shí)社會(huì )的黑暗。
陶淵明的思想較為復雜，但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早昕具有濟世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟天下的思想的體現，退隱后，儒家的安貧樂(lè )‘道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想，繼承了正始以后道家精神批判現實(shí)、否定現實(shí)的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無(wú)為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。
陶淵明是我國文學(xué)史上開(kāi)宗立派的重要詩(shī)人。他所處的時(shí)代，正是形式主義風(fēng)盛行之時(shí)，詩(shī)壇上充斥著(zhù)談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語(yǔ)浮詞、鋪錦列銹。陶淵明卻以嶄新的內容和形式的詩(shī)作卓立于詩(shī)壇，表現出革新精神。
陶淵明流傳至今的作品有詩(shī)一百二十余首，另有文、賦等十余篇。
田園詩(shī)是他文學(xué)創(chuàng )作的主要成就，也是我國詩(shī)歌史上的創(chuàng )舉。著(zhù)名有田園詩(shī)有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等。由于他以全部身心熱愛(ài)著(zhù)大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農村田園風(fēng)光和諧自然，別開(kāi)生面，后代的評論家、詩(shī)人曾給以很高的稱(chēng)譽(yù)。
陶淵明在田園詩(shī)中，還歌詠了勞動(dòng)生活。這些詩(shī)感情樸素而真摯，散發(fā)著(zhù)濃厚的生活氣息。如《歸園田居》之三中寫(xiě)道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(cháng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違�！睂�(xiě)出了詩(shī)人的真實(shí)感受和安貧苦節的決心�！队谖魈铽@早稻》中寫(xiě)道：“人生歸有道，衣食固其端，田家豈不苦，弗獲辭此難�！狈从沉俗髡邔趧�(dòng)的意義和農民的勤苦艱辛都有了較深的體會(huì )。
陶淵明還創(chuàng )作了不少詠懷詩(shī)，主要有《飲酒》、《雜詩(shī)》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等。這些詩(shī)中，貫穿著(zhù)詩(shī)人對社會(huì )的認識和對人生的體會(huì )，表現了他對塵俗的厭惡，對腐朽的統治者的蔑視。在一些詩(shī)篇中，他還以松菊、孤云自比，表現了孤芳自賞、守志不阿的耿介品格。但有些詩(shī)篇，也流露出壯志未遂的苦悶無(wú)奈和樂(lè )天安命的宿命論思想。他還有一些借詠史而詠懷的作品，如《詠荊軻》等，借對古代人物的熱烈歌頌或深摯同情，抒發(fā)自己的滿(mǎn)腔悲憤，寄托自己堅強不屈的意志，被魯迅先生稱(chēng)為“金剛怒目”式的詩(shī)篇。
陶淵明的文、賦作品雖數量不多，但幾乎都是歷代傳誦的名篇佳制�！稓w去來(lái)辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等都一掃晉宋文壇雕章琢句的華靡之風(fēng)，感情真摯而強烈，風(fēng)格質(zhì)樸而自然，使人可以洞悉詩(shī)人坦露的胸襟，聽(tīng)見(jiàn)他那誠摯而又激憤的心聲。歐陽(yáng)修曾度評價(jià)他的作品，甚至說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)辭》而已!”(李公煥《箋注陶淵明集》卷五引)
陶詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格以平淡自然著(zhù)稱(chēng)。他的詩(shī)多采用白描手法，稍加點(diǎn)染勾畫(huà)，便呈現出深遠無(wú)涯的意境和疏淡自然的情趣。如“方宅十余畝、草屋八到九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛�！�(《歸園田居》其一)質(zhì)樸無(wú)華而又詩(shī)意盎然。陶詩(shī)的平淡自然有其顯著(zhù)的特色，即“兇枯而中膏，似淡而實(shí)美�！�(蘇軾《評韓柳詩(shī)》)以樸素的衣著(zhù)妝裹著(zhù)豐美的姿容，貌似枯槁而內在豐腴，這就使他的詩(shī)能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾說(shuō)：“淵明詩(shī)初看若散緩，熟看有奇句�！�(惠洪《冷齋夜話(huà)》引蘇軾語(yǔ))這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。
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