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老子第六章原文及翻譯
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[原文]
谷神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門(mén)③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
[譯文]
生養天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(cháng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門(mén)，這就是天地的根本。連綿不絕��！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。
[注釋]
�、俟壬瘢哼^(guò)去據高亨說(shuō)：谷神者，道之別名也。谷讀為轂，《爾雅·釋言》：“轂，生也�！薄稄V雅·釋詁》：“轂，養也�！惫壬裾�，生養之神。
另?yè)䥽缽驮凇独献拥赖陆?jīng)評點(diǎn)》中的說(shuō)法，“谷神”不是偏正結構，是聯(lián)合結構。谷，形容“道”虛空博大，象山谷；神，形容“道”變化無(wú)窮，很神奇。
�、谛颍╬in）：玄，原義是深黑色，在《老子》書(shū)中是經(jīng)常出現的重要概念。有深遠、神秘、微妙難測的意思。牝：本義是是雌性的獸類(lèi)動(dòng)物，這里借喻具有無(wú)限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。這里指孕育和生養出天地萬(wàn)物的母體。
�、坶T(mén)：指產(chǎn)門(mén)。這里用雌性生殖器的產(chǎn)門(mén)的具體義來(lái)比喻造化天地生育萬(wàn)物的根源。
�、芫d綿：連綿不絕的樣子。
�、萑舸妫喝�，如此，這樣。若存：據宋代蘇轍解釋?zhuān)菍?shí)際存在卻無(wú)法看到的意思。
�、掭溃╦in）：通勤。作“盡”講。
[引語(yǔ)]
老子在這一章里繼續說(shuō)明“道”的特征。他所運用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，說(shuō)明“道”既是空虛的又是實(shí)在的；他用“神”比喻“道”，說(shuō)明“道”生萬(wàn)物，綿延不斷；他用“玄牝之門(mén)”比喻“道”是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物根源，等等。他想說(shuō)明“道”的作用是無(wú)窮無(wú)盡的，從時(shí)間而言，它歷久不衰，天長(cháng)地久。從空間而言，它無(wú)處不在、無(wú)窮無(wú)盡。它孕育著(zhù)宇宙萬(wàn)物而生生不息。
[評析]
本章用簡(jiǎn)潔的文字描寫(xiě)形而上的實(shí)存的“道”，即繼續闡述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”來(lái)象征“道”體的虛狀；用“神”來(lái)比喻“道”生萬(wàn)物的綿延不絕，認為“道”是在無(wú)限的空間支配萬(wàn)物發(fā)展變化的力量，是具有一定物質(zhì)規律性的統一體。它空虛幽深，因應無(wú)窮，永遠不會(huì )枯渴，永遠不會(huì )停止運行。這種支配萬(wàn)物發(fā)展變化的力量，就是對立統一規律�！肮壬癫凰馈�，體現出“道”的永恒性，即恒“道”。
“玄牝之門(mén)”是產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的地方，它的作用非常之大�！靶蛑T(mén)”、“天地根”，都用來(lái)說(shuō)明“道”為產(chǎn)生天地萬(wàn)物的始源。古代也有人把本章的要旨解釋為胎息養生之術(shù)，認為“天地之門(mén)，以吐納陰陽(yáng)生死之所氣。每至旦，面向午，展兩手于膝之上，徐徐按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，所以吐故納新。是蹙氣良久，徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓。承氣之時(shí)，意想太平元氣，下入毛際，流于五臟，四肢綿受其潤，如山納云，如地受澤，面色光渙，耳目聰明，飲食有味，氣力倍加，諸疾去矣�！保ā队[方術(shù)部》引《修養雜訣》）這是把老子的思想與傳統養生術(shù)聯(lián)系起來(lái)的解釋。這種思考的角度，也不失為對老子學(xué)說(shuō)的一種發(fā)揮。
[解讀]怪異思維何曾怪
把神秘莫名的“道”喻之為母性動(dòng)物的生殖器官，是非常貼切地描述了無(wú)所不能的，生育著(zhù)萬(wàn)物的“道”的特性。這種粗拙、簡(jiǎn)明和帶有野蠻時(shí)代遺風(fēng)的表述方法，在老子的書(shū)中屢屢出現。這說(shuō)明了兩方面的問(wèn)題：一、從用詞遣名的習慣上看，反映出老子對人類(lèi)因循知識的厭倦，他擔心文明的習慣和知識會(huì )日益削弱人類(lèi)對自然的洞察和對“道”的領(lǐng)悟；二、老子不愿意把“道”界定在某個(gè)認識范疇之內。他所關(guān)注著(zhù)的“道”是宇宙、天地間的一種相互聯(lián)系、相互制約、相互影響、相互作用的整體的統一關(guān)系，而不在于某部分的，或某種性質(zhì)的界定或劃分。因此，他的“道”具有不同于眾的描述方式和認識角度。
無(wú)獨有偶，本世紀初的心理學(xué)大師弗洛依德在論及人與文明的關(guān)系時(shí)，也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人類(lèi)的住房分析成是母親的替代物，說(shuō)：“子宮是第一個(gè)住房，人類(lèi)十有八九還留戀它，因為那里安全舒暢�！笔堑�，人類(lèi)最原始的本性表現為對母體的依戀，這在每個(gè)人的內心中都有所體驗。然而這種本性又在人類(lèi)精神需求上，曲折地表現為依賴(lài)自然，企求與自然合為一體的強烈愿望。我們今天對自然的懷念，對田園牧歌式生活的向往，也正如孩提之對溫柔的母體，急切地希望在自然無(wú)窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。太多的城市的喧囂，過(guò)度的工業(yè)污染，人口失調以及緊張復雜的人事關(guān)系，人們的精神承受著(zhù)沉重的壓力。我們致力于環(huán)境保護：種植森林，凈化空氣和江河海洋的水質(zhì)，保護瀕臨絕滅的野生動(dòng)植物物種，是在拯救我們賴(lài)以生存的自然環(huán)境。我們在哲學(xué)上、文化思想上研究人與自的關(guān)系，也都是在尋回人類(lèi)業(yè)已失去了的夢(mèng)。
因此，重新回過(guò)頭來(lái)理解老子給“道”賦予的睿智、廣博和深沉的哲學(xué)涵義，當對今天社會(huì )文明持續、協(xié)調的發(fā)展具有很強的啟迪意義。人們大多慣于常規化的思維，忌把不合于此之物斥為“怪”，這其實(shí)是一種思維的惰性表現。要知道，打破常規，才會(huì )有認識的深化和觀(guān)念的。
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