- 相關(guān)推薦
荀子修身原文翻譯
現在，在這個(gè)社會(huì )上都以“德、智、體、美、勞”來(lái)衡量一個(gè)人的行為準則，德為重，智于其后，由此可見(jiàn)，德，即就是修養、品德;智，即就是才華。接下來(lái)小編為你帶來(lái)荀子修身原文翻譯，希望對你有幫助。
見(jiàn)善，修然必以自存也，見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；就是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)，得乎哉？小人反就是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉？《詩(shī)》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具就是違；謀之不臧，則具就是依�！贝酥^也。
含義
本段敘述大家對善與不善應采取的態(tài)度，指出君子隆師親友、好善不厭，因而能夠取得成功。
扁善之度，以治氣養生則后彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜于時(shí)通，利以處窮，禮信就是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國家無(wú)禮則不寧�！对�(shī)》曰：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲�！贝酥^也。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。就是就是、非非謂之知，非就是、就是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。就是謂就是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無(wú)定謂之無(wú)常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見(jiàn)曰閑，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。
治氣養心之術(shù)：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂(lè )，通之以思索。凡治氣養心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫就是之謂治氣養心之術(shù)也。
含義
本段講述什么就是善以及致善的具體方法。文中指出通過(guò)修身使品德高尚就是公認的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養方法也離不開(kāi)禮和老師。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物�！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂(lè )之事則能讓?zhuān)藧庹\信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術(shù)順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂(lè )之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。
行而供翼，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。
含義
本段講述就是良好品德修養的意義。指出良好的品德修養可以使人輕視富貴權力，這樣的人可以橫行天下，轉危為安。
夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無(wú)窮，逐無(wú)極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無(wú)窮逐無(wú)極與？意亦有所止之與？夫堅白、同異、有厚無(wú)厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開(kāi)其瀆，江河可竭；一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，就是無(wú)他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。
好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，圣人也。人無(wú)法，則倀倀然；有法而無(wú)志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類(lèi)，然后溫溫然。
含義
本段指出修身不就是一件容易的事，無(wú)論圣人、君子、還就是士，要達到完滿(mǎn)的境界，必須不休不輟。而深明法度真義，就是修身的基礎，依法度行事才能體現出修養的魅力。
禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為就是也？禮然而然，則就是情安禮也；師云而云，則就是知若師也。情安禮，知若師，則就是圣人也。故非禮，就是無(wú)法也；非師，就是無(wú)師也。不就是師法而好自用，譬之就是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無(wú)為也。故學(xué)也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也�！对�(shī)》云：“不識不知，順帝之則�！贝酥^也。
端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無(wú)上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無(wú)廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。
老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無(wú)報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過(guò)，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，窮倦而容貌不枯，怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，就是法勝私也�！稌�(shū)》曰：“無(wú)有作好，遵王之道；無(wú)有作惡，遵王之路�！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。
含義
文中再次強調禮與師在修身中的重要作用，并指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環(huán)境下做普通人做不到的事情。荀子認為，君子就是淡泊名利、深謀遠慮、珍惜名譽(yù)、勇于為理想獻身的人。
【荀子修身原文翻譯】相關(guān)文章：
荀子勸學(xué)原文及翻譯07-31
荀子《勸學(xué)》原文及翻譯06-11
荀子的《勸學(xué)》原文及翻譯01-18
荀子勸學(xué)原文及翻譯05-15
《勸學(xué)》荀子原文及翻譯06-21
荀子勸學(xué)原文翻譯08-15
荀子勸學(xué)的原文及翻譯06-21
荀子的勸學(xué)原文及翻譯06-04
勸學(xué)荀子原文翻譯06-04
勸學(xué)荀子原文及翻譯06-04