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論語(yǔ)八佾篇原文及翻譯
《論語(yǔ)·八佾》是儒家典籍《論語(yǔ)》的第三篇。下面是小編為大家整理的關(guān)于論語(yǔ)八佾篇的原文及翻譯，歡迎大家的閱讀。
【原文】
31 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注釋】
(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè )舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
【評析】
春秋末期，奴隸制社會(huì )處于土崩瓦解、禮崩樂(lè )壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。
【原文】
32 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
【注釋】
(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱(chēng)“三桓”。
(2)《雍》：《經(jīng)周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè )工唱《雍》這篇詩(shī)�？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭�！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運用樂(lè )呢？”
【評析】
樂(lè )是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè )都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂(lè )必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè )與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè )的問(wèn)題。
【原文】
34 林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)�！�
【注釋】
(1)林放：魯國人。
(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問(wèn)什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷�！�
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對話(huà)。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也�！�
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化，缺乏教養，不知書(shū)達禮。
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱(chēng)。
(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的“無(wú)”字多寫(xiě)作“亡”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒(méi)有君主呢�！�
【評析】
在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀(guān)”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀(guān)念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè )文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè )的“夷狄”要好。這種觀(guān)念是大漢族主義的源頭。
【原文】
36 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放(5)乎？”
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
(5)林放：見(jiàn)本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉θ接姓f(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
【原文】
37 子曰：“君子無(wú)所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子�！�
【注釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭的事情。如果有的話(huà)，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)缓笊蠄?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！�
【評析】
孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強調謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過(guò)于強調謙遜禮讓?zhuān)灾劣诎阉c正當的競爭對立起來(lái)，就會(huì )抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì )發(fā)展的道德阻力。
【原文】
38 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣�！�
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！@幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�
【評析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認為是后于仁的道德情操�？鬃诱J為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì )畫(huà)出豐富多采的圖案。
【原文】
39 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣�！�
【注釋】
(1)杞：春秋時(shí)國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時(shí)國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話(huà)；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國不足以證明我的話(huà)。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話(huà)，我就可以得到證明了�！�
【評析】
這一段話(huà)表明兩個(gè)問(wèn)題�？鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規范，可惜當時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對知識的求實(shí)態(tài)度。
【原文】
310 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀(guān)之矣(3)�！�
【注釋】
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。
(3)吾不欲觀(guān)之矣：我不愿意看了。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了�！�
【評析】
在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級名分，不僅活著(zhù)的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時(shí)禮崩樂(lè )壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿(mǎn)。
【原文】
311 或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。
【注釋】
(1)禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規定。
(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【譯文】
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規定�？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會(huì )像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著(zhù)他的手掌。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著(zhù)又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規定，誰(shuí)就可以歸復紊亂的“禮”了。
【原文】
312 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣�！�
【評析】
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠之�！彼�，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
313 王孫賈(1)問(wèn)曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也�！�
【注釋】
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時(shí)任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。
(3)奧：這里指屋內位居西南角的神。
(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。
【譯文】
王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話(huà)是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了�！�
【評析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。
【原文】
314 子曰：“周監(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周�！�
【注釋】
(1)監：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�
【評析】
孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。
【原文】
315 子入太廟(1)，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�
【注釋】
(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近�！佰溉酥印敝缚鬃�。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人�！笨鬃勇�(tīng)到此話(huà)后說(shuō)：“這就是禮呀！”
【評析】
孔子對周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專(zhuān)家自居，而是虛心向人請教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
316 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也�！�
【注釋】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
(2)科：等級。
【譯文】
孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來(lái)就是這樣�！�
【評析】
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的內容之一�？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習有關(guān)禮的規定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
317 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(ài)(3)其羊，我愛(ài)其禮�！�
【注釋】
(1)告朔：朔，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。
(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛(ài)：愛(ài)惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮�！�
【評析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當時(shí)，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿(mǎn)，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場(chǎng)。
【原文】
318 子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�
【評析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
319 (1)定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
【注釋】
(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來(lái)事奉君主�！�
【評析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì )和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。
【原文】
320 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�
【注釋】
(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉反側，寤寐思之的憂(yōu)思，以及結婚時(shí)鐘鼓樂(lè )之琴瑟友之的歡樂(lè )。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè )而不放蕩，憂(yōu)愁而不哀傷�！�
【評析】
孔子對《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評價(jià)，體現了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀(guān)�！蛾P(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂(lè )而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無(wú)論哀與樂(lè )都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】
321 哀公問(wèn)社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
【注釋】
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱(chēng)社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
(3)戰栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】
魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰栗�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了�！�
【評析】
古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長(cháng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話(huà)。
【原文】
322 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)(4)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時(shí)期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫。
(3)攝：兼任。
(4)樹(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風(fēng)、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻過(guò)酒的空杯子的土臺。
【譯文】
孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門(mén)口設立照壁，管仲在大門(mén)口也設立照壁。國君同別國國君舉行會(huì )見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”
【評析】
在《論語(yǔ)》中，孔子對管子曾有數處評價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進(jìn)行批評，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價(jià)。
【原文】
323 子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè )，曰：“樂(lè )其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成�！�
【注釋】
(1)語(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。
(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂(lè )官名。
(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調。
(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開(kāi)。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。
(7)繹：連續不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂(lè )官談?wù)撗葑嘁魳?lè )的道理說(shuō)：“奏樂(lè )的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè )器合奏，聲音繁美；繼續展開(kāi)下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成�！�
【評析】
孔子對學(xué)生的教育內容極為豐富和全面，樂(lè )理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè )思想和音樂(lè )欣賞水平。
【原文】
324 儀封人(1)請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)�！�
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯文】
儀這個(gè)地方的長(cháng)官請求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下�！�
【評析】
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見(jiàn)對孔子是佩服至極了。
【原文】
325 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡善也�！�
【注釋】
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè )舞。
(2)美：指樂(lè )曲的音調、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂(lè )舞的思想內容而言的。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè )舞。
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內容卻差一些�！�
【評析】
孔子在這里談到對藝術(shù)的評價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂(lè )問(wèn)題。
【原文】
326 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”
拓展：
論語(yǔ)八佾篇譯注讀后感
《論語(yǔ)》是一本好書(shū)，孔子是一個(gè)君子。細讀細品，定會(huì )獲益良多，啟明心性。
孔子從品德上主張“仁、義、禮、智、信”。這短短的五個(gè)字中包羅萬(wàn)象，枝葉龐雜，融入著(zhù)他的道德、教育、治國等的思想精華。其足以囊括一個(gè)人的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與世界觀(guān)。本書(shū)需要細讀，融會(huì )貫通，從心底的思想認同，與嚴苛的自律、堅守。而孔子做到了，他的一生，以其篤信的精神內核貫穿始終。對人對事，對內對外，無(wú)不彰顯出其堅毅豁達的儒家氣度。也使千百年來(lái)的中華文明熠熠生輝，華夏民族之道光明正大�？梢哉f(shuō)，儒教，其實(shí)就是中國人骨子里的信仰。我正值需要這樣的精神洗禮，使自己回歸純明朗達的品性。與我，意重在人們的印象中，儒家一直以仁政、民本等思想著(zhù)稱(chēng)，強調君主要善治，要時(shí)刻考慮重視人民的利益�？鬃淤澷p“博施于民而能濟眾”的行為;孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子……”，強調在一個(gè)國家里，人民是最重要的，甚至覺(jué)得為了人民安康，社稷也是可以變更的，“犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷�！比欢�，在回答子貢關(guān)于政治治理的問(wèn)題時(shí)，孔子卻把人民的生命放在了“信”后，這是不是與“民為貴”的思想起了沖突?首先，我們必須明確，通常情況下，不同于“兵”與“食”，“食”與“信”間不存在著(zhù)直接競爭、相互搶奪資源的關(guān)系。一國國庫有限，該把錢(qián)花在軍事上還是該把錢(qián)花在改善民生上，這個(gè)“兵”與“食”的沖突自古就存在;然而“食”與“信”更多的是一種相輔相成的關(guān)系——政府改善好了民生，人民自然就會(huì )對政府有信心，民生搞不好，或者政府罔顧人民，政府的民望自然也就會(huì )下降。
要想真正的建立和諧的社會(huì )，沒(méi)有仁義禮智信不行的，企業(yè)也一樣。
論語(yǔ)八佾篇讀書(shū)筆記
〖原文〗
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�
這個(gè)子貢，上一節課剛剛說(shuō)到禮儀制度是靈活的，你就跳出來(lái)要躍躍欲試啊。
你這個(gè)小氣鬼，想把告朔儀式上的蒸全羊給撤了，那大伙祭祀結束后分肉，不就少了很多嗎？你這個(gè)搞商業(yè)經(jīng)濟的，帳算得太精細了吧？一只羊值多少錢(qián)?你算算，如果當官的都不把禮儀制度當回事了，這得多少錢(qián)？
孔子立刻把子貢教育了一頓。
子貢，你就是舍不得一只羊，可我舍不得的是禮儀，你自己看著(zhù)辦，哪個(gè)重要？
子貢不敢吭氣了。老師發(fā)威，你以為他是病貓啊。子溫而厲，威而不猛，恭而安，你現在見(jiàn)識到了吧。
論語(yǔ)的編者很有意思，立刻把子貢拿出來(lái)舉了個(gè)例子。
禮儀制度雖然可以靈活處理，但還是要有限度的。不是想怎么改就怎么改。
底線(xiàn)在哪里？這是個(gè)問(wèn)題。
是要保證禮儀制度的完整性，以便可以給大家更好的教育嗎？
齊宣王易牛以羊，孟子沒(méi)有說(shuō)什么。子貢如果易羊以雞，和易牛以羊有什么區別？家里不富裕，難道還非得傾家蕩產(chǎn)買(mǎi)只羊��！
同樣保證了禮儀的完整性，同樣可以提醒大家我們要重視禮儀，保證禮儀的威嚴。
顯然，理由并不充分。
論語(yǔ)的編者在這里說(shuō)這一句，除了承接上文，表達禮儀的靈活性，并同時(shí)表達出靈活的限制外，還想說(shuō)什么？在惜墨如金的論語(yǔ)里，論語(yǔ)的編者肯定還安排了其他的意義，好和后面的章節銜接起來(lái)。
回頭再仔細看看，子貢去掉羊是為了節約，而在孔子看來(lái)，是利欲之心在作祟，而利欲之心正是禮儀制度的大敵，多少好的理想就是壞在這個(gè)利欲之心上。
論語(yǔ)的編者巧妙的用了子貢的這個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，不要以為善小而不為，更不要以為惡小而為之。好像后面會(huì )說(shuō)到的一句話(huà)，“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�
禮儀制度可以靈活處理，但其底線(xiàn)是不要有利欲之心，不要因為有利欲之心而去改變禮儀，這樣會(huì )讓禮儀制度走向滅亡的，今天是一只羊，將來(lái)就是整個(gè)禮制，皆可放棄。
不幸的是，孔子言中了。
《論語(yǔ)·八佾》的創(chuàng )作背景主要與以下幾個(gè)方面相關(guān)：
一、時(shí)代背景
孔子生活在春秋時(shí)期，西周以來(lái)建立的宗法等級制度受到嚴重沖擊，周天子的權威逐漸衰落，諸侯爭霸，各國之間戰爭頻繁。傳統的禮儀規范和道德準則被許多人忽視或破壞，社會(huì )秩序陷入混亂。
在這種背景下，孔子致力于恢復周禮，倡導以“仁”為核心的道德觀(guān)念，試圖通過(guò)道德的力量重建社會(huì )秩序�！栋速菲袑ΧY的探討，正是孔子針對當時(shí)社會(huì )禮崩樂(lè )壞的現實(shí)而發(fā)出的思考和呼吁。
二、文化傳承與發(fā)展
西周時(shí)期，周公旦制禮作樂(lè )，建立了一套完備的禮儀制度，涵蓋了政治、社會(huì )、宗教等各個(gè)方面。這些禮儀制度在西周時(shí)期得到了較好的執行，維護了社會(huì )的穩定和秩序。
然而，到了春秋時(shí)期，隨著(zhù)社會(huì )的變革，這些禮儀制度逐漸被破壞�？鬃幼鳛橐粋�(gè)對傳統文化有著(zhù)深厚感情和深刻理解的學(xué)者，深感痛心。他認為，禮是社會(huì )秩序的基礎，是人們行為的規范，只有恢復禮的尊嚴和權威，才能重建社會(huì )的和諧與穩定。因此，在《八佾》篇中，孔子通過(guò)對各種禮儀現象的評論，表達了他對禮的重視和對恢復周禮的期望。
三、孔子的個(gè)人經(jīng)歷和思想體系
孔子一生致力于教育和政治活動(dòng)，他曾擔任過(guò)魯國的司寇等官職，試圖推行自己的政治主張。但由于當時(shí)的政治環(huán)境復雜，他的主張未能得到廣泛的采納。在政治上受挫后，孔子更加專(zhuān)注于教育和文化傳承。
孔子的思想體系以“仁”為核心，而“禮”則是“仁”的外在表現。在孔子看來(lái)，禮不僅僅是一種形式上的規范，更是一種內心的修養和道德的體現。通過(guò)對禮的遵守和踐行，可以培養人們的道德品質(zhì)，提高人們的精神境界。因此，在《八佾》篇中，孔子對禮的討論不僅僅是對禮儀制度的關(guān)注，更是對人們道德修養和社會(huì )秩序的思考。
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