論語(yǔ)第三章原文和翻譯
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一，以下是小編給大家整理收集的論語(yǔ)第三章原文和翻譯，供大家閱讀參考。
1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
譯文：孔子談到季氏時(shí)說(shuō)：“用天子的禮樂(lè )（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”
2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
譯文：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時(shí)，按照天子的禮制唱著(zhù)《雍》來(lái)撤除祭品�？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來(lái)助祭，天子莊重肅穆地主祭�！@兩句話(huà)用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個(gè)諸侯會(huì )來(lái)陪祭呢？”
3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”
譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個(gè)人沒(méi)有真誠的心意，能用樂(lè )做什么呢？”
4、林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！�
譯文：林放向孔子請教禮的根本道理�？鬃诱f(shuō)：“你提的真是大問(wèn)題��！一般的禮與其輔張奢侈，寧可簡(jiǎn)約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚�！�
5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“夷狄（中原之外的少數民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國）這些國家沒(méi)有君主（因為時(shí)代很亂，弒父弒君的事情時(shí)常發(fā)生）�！辈蝗纾翰幌�。
6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放乎？”
譯文：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）�？鬃訉θ接姓f(shuō)：“你不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能（當時(shí)冉有為季氏家臣）�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說(shuō)泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”
7、子曰：“君子無(wú)所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子�！�
譯文：孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時(shí)上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓?zhuān)@樣的競爭，也是很有君子風(fēng)度的�！�
8、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！沃^也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣�！�
譯文：子夏（卜商）向孔子請教說(shuō)：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“繪畫(huà)時(shí)最后才上白色�！弊酉恼f(shuō)：“那么禮是不是后來(lái)才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說(shuō)：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現在可以同你談《詩(shī)》了�！�
9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國人不足以驗證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國人不足以證明，是因為懂得那些文章（或文獻）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話(huà)，我就可以說(shuō)出來(lái)驗證給他們看�！�
10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀(guān)之矣�！�
譯文：孔子說(shuō)：“魯國祭祀禮的時(shí)候，從灌禮以后（因為后面是違禮），我就不想觀(guān)看了�！�
11、或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也；知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
譯文：有人向孔子請教祭祀宗廟的禮，這個(gè)禮怎樣講才能讓人明白�？鬃诱f(shuō)：“不知道啊，難以說(shuō)清；如果能夠說(shuō)得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的.話(huà)，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說(shuō)著(zhù)，指著(zhù)自己的手掌。
12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭�！�
譯文：祭祀祖先的時(shí)候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時(shí)候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時(shí)有如祖先真的靈在，祭鬼神時(shí)有如鬼神真的靈在）�？鬃诱f(shuō)：“我不贊成那種祭祀時(shí)有如不祭祀時(shí)的態(tài)度�！迸c：贊成。
13、王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無(wú)所禱也�！�
譯文：王孫賈請教孔子說(shuō)：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“不是這樣的，一個(gè)人得罪了天，就沒(méi)有地方可以獻上禱告了�！�
14、子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�
譯文：孔子說(shuō)：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂(lè )制度，再加上當時(shí)所需的補充，制作成為周朝的文化，內容豐富又有文采，我學(xué)的就是周朝的文化�！�
15、子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�
譯文：孔子進(jìn)入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進(jìn)入太廟，每一件事情都要發(fā)問(wèn)�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)以后就說(shuō)：“進(jìn)入太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)，這就是禮呀！”
16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“射箭不一定要射穿那個(gè)目標（箭耙），因為每個(gè)人的力氣大小不一樣，自古以來(lái)就是這個(gè)道（規矩）�！�
17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�
譯文：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒(méi)煮熟的羊），孔子不贊成。他說(shuō)：“賜��！你愛(ài)惜這個(gè)餼羊固然好，但是我更愛(ài)這個(gè)禮�！币驗殡m然國君后來(lái)不去太廟行禮，還要送一個(gè)餼羊，讓人家知道還有這個(gè)禮，后來(lái)的國君想要按照這個(gè)禮再去祭祀宗廟的時(shí)候，還知道怎么去行。如果連一個(gè)餼羊都去掉了，以后人家想學(xué)，想行禮也沒(méi)辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。
18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
譯文：孔子說(shuō)：“侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認為這是諂媚，這真是黑白顛倒�！�
19、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
譯文：魯定公向孔子請教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應該如何做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主以禮對待臣子，臣子以忠事奉君主�！�
20、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�
譯文：孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這幾首詩(shī)的演奏，聽(tīng)起來(lái)歡樂(lè )而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛�！保ɑ颍骸蛾P(guān)雎》歡樂(lè )而不過(guò)分，有哀對身心卻沒(méi)有什么傷害。）
21、哀公問(wèn)社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
譯文：魯哀公問(wèn)宰我，用什么樣的木料來(lái)做社神（土地神）呢？宰我回答說(shuō)：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼�！笨鬃勇�(tīng)到哀公問(wèn)社，宰我這樣回答他，孔子說(shuō)：“既成的事實(shí)不必說(shuō)了，遂心的事實(shí)已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對魯君無(wú)禮）就不要勸告了，既然已經(jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話(huà)說(shuō)的不好了�！�
22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
譯文：孔子說(shuō)：“管仲的見(jiàn)識與肚量太小了�！庇腥藛�(wèn)：“他是不是節儉呢？”孔子說(shuō)：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節儉呢？”這個(gè)人再問(wèn)：“那他懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“國君在宮室的大門(mén)內設屏墻（屏風(fēng)），管仲的公館也設屏墻，國君為了宴請友邦貴賓，在堂上設置放酒杯的土臺，管仲也安置了這樣的土臺，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰(shuí)是不懂得禮的？”
23、子語(yǔ)魯大師樂(lè )，曰：“樂(lè )其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，曒如也，繹如也，以成�！�
譯文：孔子與魯國的太師談?wù)撘魳?lè )的道理，說(shuō)：“音樂(lè )的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏時(shí)，樂(lè )聲和諧，繼續下去，音律純正，節奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了�！�
24、儀封人請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�
譯文：守儀城的封疆官員請求與孔子相見(jiàn)，說(shuō)：“有名望的君子來(lái)到這里，我從來(lái)沒(méi)有不與他見(jiàn)面的�！彪S行的學(xué)生安排了他們會(huì )面。他出來(lái)之后說(shuō)：“你們這些人為什么擔心沒(méi)有官位呢？（或：你們這些孔子的學(xué)生，不必擔憂(yōu)圣人的道德要喪失了），天下沒(méi)有正道的時(shí)期已經(jīng)夠久了，上天將會(huì )以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）�！�
25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也�！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也�！�
譯文：孔子評價(jià)歌頌舜帝的《韶》樂(lè )，說(shuō)：“既完美又完善，美到極處了�！痹u價(jià)歌頌武王的《武》樂(lè )，說(shuō)：“美到極處，卻不完善，還有不足�！币驗槲渫醴ゼq而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。
26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”
譯文：孔子說(shuō)：“居在上位的人不能寬容待人，對待禮不夠恭敬，面臨喪事沒(méi)有哀容，這個(gè)都是失掉根本，我哪里有什么可觀(guān)的呢？”
作品鑒賞
思想內容
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì )政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”�？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會(huì )關(guān)系與待人接物的規范，進(jìn)而明確“中庸”的系統方法論原則�！叭省笔恰墩撜Z(yǔ)》的思想核心。
《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀(guān)能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學(xué)養高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币驗椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
藝術(shù)特色
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(cháng)，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對話(huà)自然地顯露出來(lái)，具有較強的藝術(shù)性。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對話(huà)和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
后世影響
《論語(yǔ)》明刻本《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，《論語(yǔ)》被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開(kāi)始以“四書(shū)”開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代�！暗教拼�，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)�！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。這從一個(gè)側面反映出此書(shū)在中國古代社會(huì )所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語(yǔ)》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價(jià)值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚。
【論語(yǔ)第三章原文和翻譯】相關(guān)文章：
論語(yǔ)第三章的原文及翻譯03-19
論語(yǔ)第三章原文及翻譯11-20
孔子的論語(yǔ)原文和翻譯03-23
論語(yǔ)名句的的原文和翻譯04-03
論語(yǔ)八則原文和翻譯03-20
論語(yǔ)十則原文和翻譯01-19
論語(yǔ)十則的原文和翻譯06-06
論語(yǔ)十二則原文和翻譯03-17
《論語(yǔ)》十則原文和翻譯03-17