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太極圖說(shuō)原文翻譯
《太極圖說(shuō)》由“圖”和“說(shuō)”兩部分構成。周敦頤根據中國傳統的《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)原理繪出一個(gè)易象圖，然后以非常簡(jiǎn)潔的文字對圖中的易理加以解說(shuō)。全文只有249字。下面小編為你整理的太極圖說(shuō)原文翻譯，希望對你有所幫助！
原文介紹
無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。
五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。
唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。
故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義�！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)�！贝笤找滓�，斯其至矣！
全文概述
在《太極圖說(shuō)》中，周敦頤系統地闡述了宇宙生化的理論。他認為宇宙的最初根源是“無(wú)極”—一種尚未分化成形的處于混沌狀態(tài)的物質(zhì)材料�！疤珮O”是具有最初時(shí)空界限、分化機能和動(dòng)靜性能的有形物質(zhì)，由“無(wú)極”演化而來(lái)。
“太極”的動(dòng)靜機能又分別分化為陰陽(yáng)，兩者相互依存、相互轉化、相互作用而形成“五行”。由陰陽(yáng)二氣的交感和五行的相互作用，生成了天地萬(wàn)物，萬(wàn)物變化無(wú)窮盡。人類(lèi)的生成和萬(wàn)物是一樣的，因為受了“無(wú)極之真，二五之精”，從而具有了高于萬(wàn)物的思考和語(yǔ)言等能力。
來(lái)源介紹
太極圖是以黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的圓形圖案，俗稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)。該詞最早出現在《易傳·系辭上》中。太極是中國古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為派生萬(wàn)物的本源。太極圖形象化地表達了它陰陽(yáng)輪轉，相反相成是萬(wàn)物生成變化根源的哲理。太極圖形展現了一種互相轉化，相對統一的形式美、和諧美。它以后又發(fā)展成中國民族圖案所特有的“美”的結構。如“喜相逢”、“鸞鳳和鳴”、“龍鳳呈祥”等都是這種以一上一下、一正一反的形式組成生動(dòng)優(yōu)美的吉祥圖案，極受民間喜愛(ài)。
《太極圖說(shuō)》則是宋代哲學(xué)家周敦頤的哲學(xué)著(zhù)作，全文只有249字。受《周易·系辭傳》的啟發(fā)周敦頤在《太極圖說(shuō)》中闡釋了其宇宙觀(guān)，“無(wú)極而生太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。靜極復動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉�！�
太極解說(shuō)
太：初始、宗源、無(wú)上。極：最端之位、結構之元。太極的字面含義：最高級、最標準、最完美之義；太極的真實(shí)含義：事物存在與運動(dòng)的機理，以旋機為運動(dòng)形式，以圓融為運動(dòng)品質(zhì)。
太極圖是圖式最簡(jiǎn)單、內涵最豐富、造型最完美的圖案，古今中外沒(méi)有哪個(gè)圖案有如此深刻的內涵，它可以概括宇宙、生命、物質(zhì)、能量、運動(dòng)、結構等內容，可以揭示宇宙、生命、物質(zhì)的起源。
釋文：
宇宙最最開(kāi)始的時(shí)候處于“無(wú)極”的狀態(tài)，后來(lái)又進(jìn)入“太極”狀態(tài)。太極運動(dòng)時(shí)產(chǎn)生陽(yáng)氣，當運動(dòng)達到極限時(shí)進(jìn)入相對靜止狀態(tài)；太極靜止時(shí)產(chǎn)生陰氣，當靜止達到極限時(shí)又進(jìn)入運動(dòng)狀態(tài)。動(dòng)和靜這兩種狀態(tài)同屬于太極，互相依存，同時(shí)也分出陰陽(yáng)，確立了兩儀。陰陽(yáng)變化融合，生出水火木金土。五行之氣以大地為中心，按相生之序分布，于是春夏秋冬四季循環(huán)。五行源于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)源于太極，而太極又是從無(wú)極那里衍生出來(lái)的。
五行自產(chǎn)生時(shí)起，就有了各自的屬性。無(wú)極的真諦，陰陽(yáng)五行的精妙，在于巧妙的交合與凝聚。乾健之性生成陽(yáng)男，坤柔之性生成陰女，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息，變化無(wú)窮無(wú)盡。唯有人最得天地日月之精華，最為靈慧。人的形體一旦產(chǎn)生，精神思維也有了。五行的屬性被人感知和認識，進(jìn)而區分出善惡，就這樣好的壞的，各種各樣的事情也出現了。這個(gè)時(shí)候，圣人定下“中正仁義”又強調“主靜無(wú)欲”，以此確立做人的最高準則。所以圣人能合乎天地的德性，合乎晝夜交替的變化，合乎四季的循環(huán)，合乎鬼神不測之吉兇。君子遵照修行則有所作為，小人逆行就變兇了。
所以說(shuō)，確立天的準則叫陰與陽(yáng)，確立地的準則叫柔與剛，確立人的準則叫仁與義。又說(shuō)，從開(kāi)始到結束無(wú)限循環(huán)，所以就會(huì )明白生和死的道理。終極的道理在于變化，而這個(gè)變化是個(gè)絕對的真理。
〔注釋〕
無(wú)極：中國古代哲學(xué)中認為形成宇宙萬(wàn)物的本原。以其無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極。太極：最原始的混沌之氣，是宇宙萬(wàn)物最高存在的范疇�；槠涓合嗷ヒ来�。根，根基。兩儀：指天地。五氣：五行之氣。布：流傳、流布。各一其性：各有其屬性。真：精誠、精粹的東西。真與“二五之精”的精同義。二五之精：陰陽(yáng)二氣和五行的精粹。二，陰陽(yáng)二氣；五，五行。交感：相互感應。人極：指做人的最高標準。悖：違背。
〔鑒賞〕
說(shuō)起北宋的周敦頤，人們很自然就會(huì )想到他的那篇中學(xué)語(yǔ)文必選的傳世名作《愛(ài)蓮說(shuō)》。但是，稍稍了解一點(diǎn)中國哲學(xué)史的人都知道，周敦頤之出名主要不是因為他的《愛(ài)蓮說(shuō)》，而是因為他是宋明理學(xué)的重要開(kāi)山人物之一。而周敦頤之所以能成為理學(xué)的開(kāi)山人物，在很大程度上又是因為他寫(xiě)了《太極圖說(shuō)》。
《太極圖說(shuō)》由“圖”和“說(shuō)”兩部分構成。周敦頤根據中國傳統的《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)原理繪出一個(gè)易象圖，然后以非常簡(jiǎn)潔的文字對圖中的易理加以解說(shuō)�！短珮O圖說(shuō)》的全文不過(guò)二百多字，它由兩段意思構成，第一段言“太極”，展示整個(gè)宇宙原始反終的生成與復歸圖式，即由太極→陰陽(yáng)→五行→萬(wàn)物(人)的生化過(guò)程，以及萬(wàn)物(人)→五行→陰陽(yáng)→太極復歸過(guò)程，這就是“天道”。第二段言“人極”，說(shuō)明人雖然是與萬(wàn)物一樣由自然的氣化過(guò)程而生，但人之所以為人在于其社會(huì )性即具有善惡的道德選擇，“圣人”據此人性的本質(zhì)而確立了以“中正仁義”的道德原則和“主靜”的修養方法為代表的“人道”。
《太極圖說(shuō)》的篇幅盡管很短，其所揭示的內涵也不能說(shuō)太深奧，但其在當時(shí)意義卻非同小可。因為它為發(fā)源于先秦的儒家學(xué)說(shuō)建立起了一個(gè)新的，足以與當時(shí)外來(lái)思想文化——佛教相抗衡的，但又不全同于傳統道家和道教思想的，自然主義與人文主義相結合的宇宙論的理論框架結構。
大家知道，佛教是一種外來(lái)的宗教，從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，它以其特有的一套精致的思辨哲學(xué)風(fēng)靡于中國的思想界，并向傳統的儒家和道家及道教思想提出了嚴峻的挑戰，中國傳統的文化價(jià)值理想面臨一場(chǎng)嚴重的危機。當時(shí)，佛教徒認為中國傳統文化的哲學(xué)基礎即宇宙論和心性論過(guò)于淺薄，根本不足以與佛教相抗衡。如唐代的華嚴宗大師宗密在其《原人論》中，就攻擊儒道二家共同的宇宙論——“元氣”論，認為這種宇宙論只相當于小乘佛教所說(shuō)的“空劫”階段，“不知空界以前早經(jīng)千千萬(wàn)萬(wàn)遍成住壞空、終而復始。故知佛教法中小乘淺淺之教，已超外典(儒道二家之學(xué))深深之說(shuō)”。照佛教大乘的教義，宇宙本是人心生滅妄想所變之境，其本身是虛幻不實(shí)的，因此稱(chēng)之為“假有”。而中國傳統思想文化的“元氣論”，實(shí)質(zhì)上是一種“迷執”，即執迷于所謂的“假有”，這是不對的。正確的做法應該是破除“迷執”，返照心源，終歸于涅槃靜寂，這最后部分就進(jìn)入了佛教的心性論。
佛教的這種宇宙論顯然是為以儒道兩家為代表的中國傳統思想文化所不能接受的，中國傳統思想中從來(lái)不曾懷疑宇宙的客觀(guān)存在，一向把宇宙看成是一個(gè)生生不已、大化流行的整體，即肯定其為實(shí)有。體現這一思想的典籍就是《周易》，所以《周易》成為儒道兩家所共同重視的經(jīng)典。但就宇宙論而言，在宋代之前，道教比儒家顯然更為注重，因為前者以自然為性命，從《周易》的太極元氣理論中可以發(fā)展出一套煉精化氣、煉氣化神的養生之道。而后者的文化價(jià)值理想屬于人文主義的，更注重的是仁義禮樂(lè )和名教規范，由這里再轉向人的道德性命的修養即心性論。
《太極圖說(shuō)》的價(jià)值和貢獻就在于，它首先從《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)立論，汲取道教關(guān)于太極元氣為世界萬(wàn)物生成演化的本源和動(dòng)力，肯定宇宙的本源為實(shí)有，從而批判了佛教的宇宙論，重新確立了中國傳統文化的價(jià)值觀(guān)。其次是把人與宇宙貫通起來(lái)，并突出強調人之異于禽獸及他物的本質(zhì)屬性，論證了“仁義中正”這一儒家核心思想與天道的一致性，把太極元氣落實(shí)到心性論的層面，從而也與道教的思想區別開(kāi)來(lái)。再大一點(diǎn)言，它可以說(shuō)是在新的歷史條件和思想背景下，發(fā)展了中國傳統的“天人合一”思想。以后的宋明理學(xué)家正是在這個(gè)理論基礎上進(jìn)一步深化和拓展，逐步建立起一個(gè)新型的世界觀(guān)，并恢復了儒家文化價(jià)值理想在中國思想界的主流地位。
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