袁氏世范原文和翻譯

　　《袁氏世范》一書(shū)的論理并不像其他古代修身齊家的書(shū)那樣古板正統，相反，袁采思想開(kāi)明，甚至敢于反傳統。他是從實(shí)用和近人情的角度來(lái)看待立身處世的原則的，而不是像一些老學(xué)究那樣，把“四書(shū)五經(jīng)”、孔孟之道那一套倫理強加在人們頭上，下面是小編整理的袁氏世范原文和翻譯，歡迎大家分享。

　　袁氏世范原文和翻譯 1

　　【原文】

　　人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責善，兄弟或因于爭財。有不因責善、爭財而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或寬緩，或褊急，或剛暴，或柔懦，或嚴重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當先，一以為當后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭論，爭論不勝，至于再三，至于十數，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)，則處事之際，必相和協(xié)，無(wú)乖爭之患�？鬃釉唬骸笆赂改�，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨�！贝耸ト私倘撕图抑�要術(shù)也，宜孰思之。

　　【譯述】

　　在人類(lèi)的社會(huì )生活中，最親的莫過(guò)于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因為父親對孩子求全責備，要求太過(guò)苛刻，兄與弟之間，或者因為相互爭奪家產(chǎn)財物。有的父子之間、兄弟之間并沒(méi)有求全責備、爭奪財產(chǎn)，卻很不和睦，周?chē)�的人看�?jiàn)他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說(shuō)服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情 ，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識見(jiàn)短淺，有的人識見(jiàn)廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長(cháng)如果一定要強迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語(yǔ)與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。況且大凡面臨一件事情的時(shí)候，一方認為是正確的，一方認為是錯誤的；一方認為應當先做，一方認為應當后做，一方以為應該急，一方以為應該緩，觀(guān)點(diǎn)不同竟然是這個(gè)樣子。如果彼此都想要對方和自己的性格、脾氣、觀(guān)點(diǎn)相同，必然會(huì )導致?tīng)幊撑c論辯，爭吵、論辯不分勝負，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就會(huì )產(chǎn)生，有的竟到了終其一生失去和睦的地步。

　　如果大家都能領(lǐng)悟到這個(gè)道理，做父親和兄長(cháng)的對子女與弟弟通情達理，并且不苛責子女與弟弟與自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追隨著(zhù)父兄，卻并不期望父兄只聽(tīng)取自己的意見(jiàn)，那么在處理事情的時(shí)候，必定相互和協(xié)，沒(méi)有乖離爭論的禍患�？鬃诱f(shuō)：“對待父母，屢次婉言勸諫，看到自己的意見(jiàn)不被采納，還必須恭恭敬敬，不違背父母，仍然在做事的時(shí)候無(wú)怨無(wú)悔�！边@就是圣人教給人們和家的最重要的方法，我們應該認真地思考。

　　【評析】

　　性不可以強合，在現代人看來(lái)是一個(gè)極其平常的觀(guān)點(diǎn)。任何人都不可以將自己的看法強加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同樣不可如此。然而，在我國漫長(cháng)的封建社會(huì )里，“父父，子子，君君，臣臣”都有嚴格的界限，父為子綱，君為臣綱，不可越雷池一步。如此開(kāi)明的觀(guān)點(diǎn)出現在宋代，足見(jiàn)袁采在父子兄弟觀(guān)念上的超前意識。這種超前意識在魏晉南北朝思想活躍的時(shí)代里曾經(jīng)有過(guò)表現�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)。言語(yǔ)篇》記載了這樣一則故事：鐘毓兄弟倆小時(shí)候，一次正碰上父親白天睡覺(jué)，于是他倆一塊兒偷藥酒喝。他父親當時(shí)已睡醒了，姑且假裝睡著(zhù)了，來(lái)看他們怎么做。鐘毓行過(guò)禮才喝，鐘會(huì )只顧喝，不行禮。過(guò)了一會(huì )兒，他父親起來(lái)問(wèn)鐘毓為什么行禮，鐘毓說(shuō)：“酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮�！庇謫�(wèn)鐘會(huì )為什么不行禮，鐘會(huì )說(shuō)：“偷酒喝本來(lái)就不合于禮，因此我不行禮�！辩娯�、鐘會(huì )兩兄弟從小時(shí)候起，便有對同一事物的不同看法。行禮與不行禮，本是截然相反的觀(guān)點(diǎn)，兄弟二人各有自己的理由。其父分別詢(xún)問(wèn)了各自的理由，足見(jiàn)他也并不是希望二人觀(guān)點(diǎn)相同，性不可以強合，恐怕鐘氏兄弟之父認識已比較清晰了。

　　然而可悲的是，當歷史發(fā)展到清代時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中的賈政依然固守著(zhù)迂腐的君臣父子觀(guān)念，充當了一個(gè)切切實(shí)實(shí)不折不扣的封建衛道士。他在兒子賈寶玉身上貫徹了可怕的封建法西斯主義。寶玉本來(lái)“頑愚怕讀文章”，最討厭沽名釣譽(yù)的國士祿蠹之流。當薛寶釵勸諫他走仕途時(shí)，他便道：“林妹妹若是這樣，我早和她生分了�！睆男∠矚g在脂粉堆里混，談到功名便萎糜不振的賈寶玉無(wú)論如何也不能理解父親的所作所為。而賈政從他自身出發(fā)，怎么也理解不了寶玉為何這般“沒(méi)有出息”。性不可以強合，可惜的是賈政與賈寶玉都沒(méi)理解到這一點(diǎn)。父子本是兩代人，上一代的固有思想在下一代看來(lái)無(wú)法理解，下一代的叛逆在上一代看來(lái)簡(jiǎn)直是大逆不道。思想沖突的直接后果便是：寶玉越來(lái)越對自己的生存環(huán)境感到厭倦，賈政越來(lái)越對兒子的不求上進(jìn)求全責備，最終結果是兒子縱然按照父親的意愿，考取了功名，卻并沒(méi)有“接續香火”，重振家業(yè)，而是遁入空門(mén)，以求得真性的復蘇，靈魂的止泊。人性是復雜的。劉再復《性格組合論》對這個(gè)問(wèn)題作了深刻的闡釋?zhuān)�即便是同一個(gè)人，其身上的幾種性格特征也會(huì )發(fā)生矛盾，而況不同的人，不同年代的父子兄弟之間呢？倘若賈政真能用客觀(guān)的眼光打量一下寶玉的話(huà)，說(shuō)不定對他心靈深處的純潔會(huì )欣賞不已，倘若寶玉能對父親的苦心做一番刨根問(wèn)底兒的話(huà)，也不至于對父親視若仇敵。至少能增添一絲憐憫，喚醒真切的父子親情，或許結果也不至于太慘。

　　袁氏世范原文和翻譯 2

　　【原文】

　　人之父子，或不思各盡其道，而互相責備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無(wú)事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見(jiàn)聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責其子，得不有愧于心１為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當為人之父。今父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可以俯仰無(wú)愧。若或不及，非惟有負于其子，亦何顏以見(jiàn)其父？”然世之善為人子者，常善為人父，不能孝其親者，常欲虐其子。此無(wú)他，賢者能自反，則無(wú)往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說(shuō)，惟賢者可以語(yǔ)此。

　　【譯述】

　　在社會(huì )生活中，父與子之間，有的彼此不思慮自己的職責，卻責備對方，這是導致父子不和的最重要的原因。如果父與子各各都能反思一下自己，那么就會(huì )相安無(wú)事。做父親的應該這樣說(shuō)：“我現在做人的父親，從前曾經(jīng)是別人的子女。大凡我原來(lái)奉事父母的原則是每事求盡善盡美，那么做子女的就會(huì )有所聞見(jiàn)，不等做父親的去教導他們，他們就會(huì )明白怎樣去對待父母了。倘若我過(guò)去侍奉父母未能盡善盡美，卻去責備孩子不能做到這些，難道不是有愧于自己的良心嗎？”做兒子的應該這樣說(shuō)：“我今天做為別人的兒子，日后肯定會(huì )成為他人的父親。今日我的父親這樣盡心盡力地撫養培育我，并且為我付出許多心血，可以稱(chēng)得上是厚愛(ài)了。日后我對待自己的子女，只有做到與我父親待我的程度一樣，才可以無(wú)愧于自己的良心。如果做不到這些，不僅僅有負于子女，更無(wú)顏面去見(jiàn)父親�！笔郎系娜松朴谧鰞鹤拥�，常常也很善于當別人的父親，不能夠孝事其父母雙親的，也常常想虐待其子女。這其中沒(méi)有別的道理，賢達的人能夠自己反省自己，那么就會(huì )做事穩當少出差錯。不賢達的人不能夠反省自己，做兒子多怨恨，做父親多暴戾。那么自己反省自己的道理，只有賢達的人才可以談?wù)摗?/p>

　　【評析】

　　“上有老，下有斜是中年人對于生活勞累的感慨。大凡有頭腦，有德行的人總是盡自己最大的所能，讓父母在有生之年生活得幸福，總是想方設法撫育培養自己的子女，希冀他們有所成就。這種人生來(lái)就懂得反思，作為人子，能切身體會(huì )到父母撫養孩子的嘔心瀝血，因此他待父母盡心，待子女盡力。他的這種盡心盡力的做法，上得之于父母的言傳身教，以身作則，對下又成為子女的楷模與榜樣。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)。德行篇》：“謝公夫人教兒，問(wèn)太傅：‘那得初不見(jiàn)君教兒？’答曰：‘我自教兒�！�”這個(gè)故事是說(shuō)謝公的夫人在教導兒子時(shí)，追問(wèn)太傅謝安為什么從來(lái)不見(jiàn)他教導兒子，謝安回答說(shuō)他是以自身言行來(lái)教導兒子的。

　　謝安的作法就是促使兒子反思從而達到教育的目的的。兒子從父親的一言一行、一舉一動(dòng)中揣摩出為人之子應怎樣做，為人之父應怎樣做。日常生活中，父子不和甚而至于分崩離析，仇敵相對。這其實(shí)是一種極為不明智的舉動(dòng)。父親不明白自身當以身示范，兒子也不能夠從父親身上得到一絲一毫的啟示。

　　制作推薦

　　《袁氏世范》共三卷，分《睦親》《處己》《治家》三篇，內容非常詳盡�！赌烙H》凡60則，論及父子、兄弟、夫婦、妯娌、子侄等各種家庭成員關(guān)系的處理，具體分析了家人不和的原因、弊害，闡明了家人族屬如何和睦相處的各種準則，涵蓋了家庭關(guān)系的各個(gè)方面�！短幖骸酚�55則，縱論立身、處世、言行、交游之道�！吨渭摇饭�72則，基本上是持家興業(yè)的經(jīng)驗之談。甚至還有置辦田產(chǎn)，要公平交易；經(jīng)營(yíng)商業(yè)，不可摻雜使假；借貸錢(qián)谷，取息適中，不可高息；兄弟親屬分割家產(chǎn)，要早印鬮書(shū)，以求公正免爭；田產(chǎn)的界至要分明；尼姑、道婆之類(lèi)人等不可延請至家；稅賦應依法及早交納等。

　　作者典故

　　袁采，衢州人，南宋隆興元年(1163年)進(jìn)士，后官至監登聞鼓院，掌管軍民上書(shū)鳴冤等事宜，即負責受理民間人士的上訴、舉告、請愿、自薦、議論軍國大事等方面給朝廷的進(jìn)狀。袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時(shí)人贊稱(chēng)“德足而行成，學(xué)博而文富”。步入仕途以后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著(zhù)稱(chēng)于世，而且很重視教化一方。在任溫州樂(lè )清縣縣令時(shí)，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫(xiě)《袁氏世范》一書(shū)用來(lái)踐行倫理教育，美化風(fēng)俗習慣。

　　內容介紹

　　《袁氏世范》一書(shū)的論理并不像其他古代修身齊家的書(shū)那樣古板正統，相反，袁采思想開(kāi)明，甚至敢于反傳統。他是從實(shí)用和近人情的角度來(lái)看待立身處世的原則的，而不是像一些老學(xué)究那樣，把“四書(shū)五經(jīng)”、孔孟之道那一套倫理強加在人們頭上。譬如，袁采的《袁氏世范》提倡家庭的成員應該是平等的，父子兄弟、男性女性之間都是平等的，可以保持各自的性格特點(diǎn)。即便是家中的長(cháng)輩，也要以自己超乎別人的修養來(lái)樹(shù)立自己的威信，而不能壓服別人，子女也沒(méi)必要屈從長(cháng)輩的權威�！对�氏世范》記載的一些經(jīng)濟生活細節，也可補充歷史的空白，如當時(shí)開(kāi)化農村的借貸，往往借一還二，這種高利貸太過(guò)不仁。不過(guò)，在宋代社會(huì )，大錢(qián)生小錢(qián)的觀(guān)念深入人心�！对�氏世范》卷一說(shuō)，有人與兄弟子侄共同生活，他自己私財獨多，怕將來(lái)被均分，就買(mǎi)金銀之類(lèi)收藏。袁采認為這是非常笨的做法。有了錢(qián)與其買(mǎi)金銀，還不如購置產(chǎn)業(yè)搞經(jīng)營(yíng)，或者典質(zhì)放債，十年中間，所得之利息必大大超過(guò)本錢(qián)。到兄弟分家時(shí)，父輩留下的那一點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，就只是經(jīng)過(guò)滾動(dòng)后的財產(chǎn)的一小部分了，利己利人，何樂(lè )不為？

　　名稱(chēng)原由

　　宋代以前的家訓，雖數量不少，但大多意求“典正”，不以“流俗”為然。而袁采的這部家訓，卻一反前人，立意“訓俗”。故書(shū)成之后，他取名為《俗訓》，明確表達了該書(shū)“厚人倫而美習俗”的宗旨。后來(lái)，袁采請他的同窗好友、權通判隆興軍府事劉鎮為自己的家訓作序，劉鎮在序中談到袁采的這部書(shū)，“其言精確而詳盡，其意則敦厚而委屈，習而行之，誠可以為孝悌，為忠恕，為善良而有士君子之行矣”。他認為這部家訓不僅可以施之于袁采當時(shí)任職的樂(lè )清一縣，而且可以“遠諸四�！�；不僅可以行之一時(shí)，而且可以“垂諸后世”、“兼善天下”，成為“世之范�！�，于是建議將此書(shū)改為“世范”，《袁氏世范》由此而得名。

　　對比

　　如果把《袁氏世范》和《顏氏家訓》等家訓類(lèi)著(zhù)作相比較，就可發(fā)現《顏氏家訓》中有很多篇幅來(lái)講學(xué)問(wèn)，全書(shū)從頭至尾有很多引自經(jīng)傳的話(huà)，有許多是對經(jīng)、史文章等所作的考證，對書(shū)法、繪畫(huà)、射箭、算術(shù)、醫學(xué)、彈琴等方面的見(jiàn)識。這些充分體現了像顏之推這樣的士多才多藝或博學(xué)多識的風(fēng)采�！额伿霞矣枴方o我們很濃重的書(shū)卷氣和學(xué)術(shù)特色。而《袁氏世范》給人的感覺(jué)是一個(gè)對人生世相似乎了然于胸的長(cháng)者把他的寶貴處世經(jīng)驗娓娓道來(lái)。更多地反映了宋代士人的價(jià)值觀(guān)從理想性向現實(shí)性轉化，從學(xué)術(shù)上向世俗方面轉化，由重理論轉為重視經(jīng)驗以及對世俗生活的指導。

　　中國的歷史典籍，以前大多是帝王將相的英雄史，后來(lái)又充斥斗爭哲學(xué)，而實(shí)際當時(shí)百姓的衣食住行等生活的原態(tài)，反而極少涉及�！对�氏世范》這部書(shū)好在原汁原味，不僅引起當代諸多國內學(xué)者青睞，也使袁采在隔了許多個(gè)世紀以后走向了世界：如今在西方漢學(xué)界，袁采的著(zhù)作引起了不少學(xué)者的重視，美國漢學(xué)家伊霈霞、墨子刻、約瑟夫·麥克德莫特和包弼德，都研究過(guò)《袁氏世范》。伊霈霞將《袁氏世范》翻譯成英文出版，并著(zhù)有《宋代中國的家族與財產(chǎn)：袁采的社會(huì )生活觀(guān)》一書(shū)(此書(shū)列為《劍橋插圖中國史》所附《進(jìn)一步閱讀書(shū)目》)。包弼德在《斯文：唐宋思想的轉型》一書(shū)第一章(長(cháng)篇導言)中，把《顏氏家訓》和《袁氏世范》進(jìn)行比較研究，以論證由南北朝到唐宋中國知識分子思想觀(guān)念的轉型。

【袁氏世范原文和翻譯】相關(guān)文章：

《宋史·韓世忠傳》原文和翻譯09-24

范雎傳原文及翻譯07-03

有關(guān)《宋史·韓世忠傳》原文和翻譯09-24

《范滂傳》原文及譯文解析原文及翻譯09-24

范雎說(shuō)秦王原文及翻譯12-08

強項令范曄原文及翻譯12-18

贈范曄原文翻譯及賞析07-03

宋史范如圭傳原文翻譯08-21

贈范曄詩(shī)原文翻譯及賞析09-24

贈范曄詩(shī)原文翻譯及賞析12-15