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溫病條辨原文和翻譯
《溫病條辨》為清代吳鞠通所著(zhù)，是一部理、法、方、藥自成體系的溫病學(xué)專(zhuān)著(zhù)，以下是有關(guān)溫病條辨原文和翻譯，歡迎借鑒！
原文
昔淳于公有言：“人之所病，病病多；醫之所病，病方少�！狈虿《喽缴�，未有甚于溫病者矣。何也?六氣之中，君相兩火無(wú)論已，風(fēng)濕與燥無(wú)不兼溫，惟寒水與溫相反，然傷寒者必病熱。天下之病孰有多于溫病者乎?方書(shū)始于仲景。仲景之書(shū)專(zhuān)論傷寒，此六氣中之一氣耳。其中有兼言風(fēng)者，亦有兼言溫者，然所謂風(fēng)者，寒中之風(fēng)，所謂溫者，寒中之溫，以其書(shū)本論傷寒也其馀五氣，概未之及，是以后世無(wú)傳焉。雖然，作者謂圣，述者謂明，學(xué)者誠能究其文，通其義，化而裁之，推而行之，以治六氣可也，以治內傷可也。亡如世鮮知十之才士，以闕如為恥，不能舉一反三，惟務(wù)按圖索驥。
譯文
過(guò)去淳于公說(shuō)：“人們擔憂(yōu)的問(wèn)題，是擔憂(yōu)疾病多；醫生們擔憂(yōu)的問(wèn)題，是擔憂(yōu)治病的方法少�！奔膊《嗟侵尾〉姆椒ㄉ�，沒(méi)有超過(guò)溫病的了。什么原因呢?六氣當中，君火、相火不用說(shuō)了，風(fēng)、濕和燥沒(méi)有不同時(shí)具有溫，只是寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人必定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的病呢?記載和論述方劑的書(shū)從張仲景開(kāi)始。張仲景的書(shū)專(zhuān)門(mén)論述傷寒，這只是六氣當中的一氣啊。其中有同時(shí)說(shuō)到風(fēng)的，也有同時(shí)說(shuō)到溫的，可是講的風(fēng)，是寒中的風(fēng)，講的溫，是寒中的溫，因為他的書(shū)本來(lái)論述傷寒啊。其馀五氣，一概沒(méi)有涉及，因此后代不傳了。即使這樣，但是創(chuàng )作的人叫做圣人，闡述的人叫做賢明的人，學(xué)習的人如果徹底推求他們的文章，通曉他們的文義，變化它們，奉行它們，用它們治療六氣造成的疾病是可以的，用它們治療內傷也是行的。無(wú)奈社會(huì )上缺少善于觸類(lèi)旁通的有才識的醫生，—般人認為缺漏可恥，不能舉—反三，只求按照圖樣尋找好馬般地就傷寒而論傷寒。
從王叔和以以下，大約都用治傷寒的方法療六氣造成的疾病，這好比用細葛布擋風(fēng)，指鹿為馬，到治療時(shí)立即失敗，也知道他們的醫術(shù)粗疏了。因為這個(gè)原因，他們就仍舊襲用原來(lái)的方劑，稍微改變藥味，沖和、解肌等方劑就紛紛地編錄到陶華的《傷寒六書(shū)》出現，于是竟然用臆造的治傷寒的方法療六氣造成的所有疾病，不僅僅對張仲景沒(méi)有講到的內容未能創(chuàng )發(fā)新的義理，就連張仲景已寫(xiě)定的書(shū)也都遭到了竄改。社會(huì )上的普通人喜歡《傷寒六書(shū)》內容淺近，共同尊崇它，人民的禍害就頻繁了。又有一個(gè)名叫吳又可的，編著(zhù)《瘟疫論》，其中的方劑本來(lái)是治療—個(gè)時(shí)期發(fā)生的時(shí)疫病的，但是社會(huì )上的人錯誤地用它治療每年一定季節出現的溫熱病門(mén)最后像方中行、喻嘉言諸醫家，雖然把溫病排列在傷寒之外，但是治療方法則最終沒(méi)有離開(kāi)傷寒之中。只有金朝劉完素先生特別通曉熱病，超出各家，編著(zhù)的《河間六書(shū)》分上中下三焦論述治療，而不墨守六經(jīng)，近似暗室一燈，中流一柱�？上麨槿硕睾穸狈o采，他的論述簡(jiǎn)略而不通達，他的方劑有時(shí)也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補其中的疏漏。像張景岳這一流學(xué)習醫道的下等醫生，正在責怪他而且詆毀他。于是他的學(xué)術(shù)不能顯明，他的主張不能推行。社會(huì )上的平庸醫生遇到溫熱病，就沒(méi)有不首先發(fā)汗解表，用消積導滯法攙雜，接著(zhù)就猛用攻下法或者亂用溫補法，輕病因為這個(gè)緣故而加重，重病因為這個(gè)緣故而死亡。如果僥幸不死就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說(shuō)是自己的過(guò)失，即使病人也只知道重病難以挽救，卻不了解藥物殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學(xué)生，整個(gè)社會(huì )同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說(shuō)話(huà)，冤鬼深夜號哭，兩千多年，大略相同，令人感慨不已!
我朝政治和協(xié)，學(xué)術(shù)昌明，著(zhù)名的醫家一批批地出現，都知道從《靈樞》、《素問(wèn)》探求醫學(xué)的本源，向張仲景的著(zhù)作求教。自從蘇州人葉天士先生《溫病論》、《溫病續論》出現，然后依照溫病的名稱(chēng)求取溫病的內容。喜愛(ài)學(xué)習的醫生都知道趨向正道，但是貪求常規的醫生仍舊各自認為老師的學(xué)說(shuō)正確，厭惡聽(tīng)取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫生又只稍微了解—些粗淺的內容，不能明白精辟的含義，在醫療實(shí)踐中運用它，很少能取得滿(mǎn)意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負，具有超人的智慧，酷愛(ài)學(xué)習，從不滿(mǎn)足，研究醫理力求精深，立下高尚志向，仰慕古代名醫，虛懷若谷，效法各家。他擔憂(yōu)這·個(gè)社會(huì )對溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫家的可為法式的語(yǔ)言，抒發(fā)平生的心得，窮盡溫病的源流，·寫(xiě)成這部書(shū)。但是仍舊不敢自信，同時(shí)顧慮社會(huì )上的人也不相信這部書(shū)，因此在書(shū)箱里收藏的時(shí)間很久。我認為學(xué)者的心本來(lái)沒(méi)有自信的時(shí)候，可是因為天下有非常多種溫病，卻竟然沒(méi)有對付、溫病的方法，幸運地獲得了這個(gè)方法，就應當趕快拿出來(lái)使它公開(kāi)，比如拯救被水淹、被火燒的人，難道還等待整理帽子束結頭發(fā)嗎?況且人們的心理沒(méi)有不同，高明的醫學(xué)理論不會(huì )與世隔絕，這部書(shū)一旦出現，揚子云那樣內行的人必定很快遇到，并且將有闡明其中的主旨，彌補其十的疏漏，使遭受瘟疫的人都有登上長(cháng)壽境域的可能。這是天下后代的幸運，也是吳先生的愿望啊�！墩蹢罨势小愤@類(lèi)通俗的歌曲，人們都能領(lǐng)會(huì )，張嘴而笑，《陽(yáng)春白雪》這類(lèi)高雅的歌曲，能跟著(zhù)唱和的卻只有幾個(gè)人，從古如此。了解我或者責備我，完全聽(tīng)憑當代的社會(huì )輿論，難道不好嗎?吳先生認為我的話(huà)正確，于是共同討論評定后交付刊印。
嘉慶十七年八月月半后，同鄉愚弟汪廷珍恭敬地作序。
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