《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)以及表現手法
詩(shī)經(jīng)，是中國最古老的一部詩(shī)歌總集，一部現實(shí)主義的詩(shī)歌總集，它收錄從西周初年到春秋中葉即公元前1100-600年左右的詩(shī)歌305首，其中6首為笙詩(shī)，只有題目，沒(méi)有詩(shī)，故又稱(chēng)“詩(shī)三百”。以下是小編為大家整理的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)以及表現手法，希望大家喜歡！
《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)以及表現手法 篇1
體例分類(lèi)
詩(shī)經(jīng)在篇章結構上多采用重章疊句的形式，其主要表現手法有3種，通常稱(chēng)為：賦、比、興。
人們把《詩(shī)經(jīng)》的內容編排和表現手法稱(chēng)為：風(fēng)雅頌，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類(lèi)有“四始六義”之說(shuō)�！八氖肌敝浮秶L(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)�！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”�！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè )的不同對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現手法�！对�(shī)經(jīng)》多以四言為主，兼有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂(lè )的不同。
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東一些地方（齊、韓、趙、魏、秦），大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌，多半是經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
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《雅》分為《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宮廷樂(lè )歌，共105篇。
“雅”是正聲雅樂(lè )，即貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌，按音樂(lè )的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多為貴族所作，小雅為個(gè)人抒懷。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少類(lèi)似風(fēng)謠的勞人思辭，如黃鳥(niǎo)、我行其野、谷風(fēng)、何草不黃等。
《頌》包括《周頌》（31篇），《魯頌》（4篇），和《商頌》（5篇），是宗廟用于祭祀的樂(lè )歌和舞歌，共40篇。
“頌”是祭祀樂(lè )歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。本是祭祀時(shí)頌神或頌祖先的樂(lè )歌，但魯頌四篇，全是頌美活著(zhù)的魯僖公，商頌中也有阿諛時(shí)君的詩(shī)。
“風(fēng)”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂(lè )，多為民間的歌謠�！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據十五國風(fēng)的名稱(chēng)及詩(shī)的內容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是“王畿”之樂(lè )，這個(gè)地區周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時(shí)把王畿之樂(lè )看作是正聲——典范的音樂(lè )。周代人把正聲叫做雅樂(lè )，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè )之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè )也；正大雅，朝會(huì )之樂(lè )，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節亦異。故而大小雅之異乃在於其內容�！�
“頌”是宗廟祭祀的樂(lè )歌和史詩(shī)，內容多是歌頌祖先的功業(yè)的�！睹�(shī)序》中說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也�！边@是頌的含義和用途。王國維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩�！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè )的特點(diǎn)。
表現手法
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執子之手，與子偕老”，即是直接表達自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩�，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此�?lèi)�！对�(shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng )造意境起著(zhù)重要的作用�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的，但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)以及表現手法 篇2
“四始”指的是《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列居首位的.詩(shī)。
“六義”則指的是“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。
“風(fēng)、雅、頌”是按照音樂(lè )的差別對《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”指的是《詩(shī)經(jīng)》的表現方法。
《詩(shī)經(jīng)》大多數以四言為主，包含有雜言。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的區域劃分，是根據音樂(lè )的差別。
“風(fēng)”的含義是風(fēng)謠、土風(fēng)，包含了從周南、召南、［yōng］、邶、王、衛、鄭、齊、魏、秦、唐、陳、曹、檜、豳［bīn］等15個(gè)區域采集過(guò)來(lái)的土風(fēng)歌謠，大多數是經(jīng)過(guò)修飾后的民間歌謠，共160篇，其實(shí)是《詩(shī)經(jīng)》中的重點(diǎn)內容。
依據十五國風(fēng)的名字及詩(shī)的內容基本可以推斷出詩(shī)出現于現在的陜西、河南、山西、河北、山東和湖北北部等地區。
“雅”是正聲雅樂(lè )，意思就是典范的音樂(lè )，諸侯朝會(huì )或貴族享宴時(shí)的樂(lè )歌。
按照音樂(lè )的布局安排，“雅”又區分為“大雅”、“小雅”，共包含詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。
盡管“雅”大多是士大夫的專(zhuān)利，但小雅中也有很多類(lèi)似風(fēng)謠的詞作，如黃鳥(niǎo)、谷風(fēng)、我行其野、何草不黃等。
“頌”是國君宗廟祭祀的史詩(shī)和樂(lè )歌，內容大多是頌揚祖先功勞的，分為“魯頌”4篇、“周頌”31篇、 “商頌”5篇，共有40篇。
原本是祭祀時(shí)頌揚神或者頌祖先的樂(lè )歌，但魯頌4篇，全都是頌揚活著(zhù)的魯僖公，商頌中也存在著(zhù)不少阿諛時(shí)君的詩(shī)。
依照表現手法歸類(lèi)，《詩(shī)經(jīng)》分為“賦、比、興”三大部分。
“賦”，按照朱熹《詩(shī)集傳》中的觀(guān)念，
“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。
可以這樣說(shuō)，賦是直接鋪陳和敘述，是最基礎的表現手法。
“比”，朱熹解釋說(shuō)，
“以彼物比此物”，
取比喻之意，包括明喻和暗喻。
《詩(shī)經(jīng)》中用到比喻的地方很多，手法也不單一，非常多變。
例如《氓》用桑樹(shù)從茂盛到凋謝的變化來(lái)為愛(ài)情的盛衰作喻；
《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治理國家要用賢人；
《碩人》不斷用“荑”比喻美人的手，“凝脂”比喻美人的肌膚，“瓠犀”比喻美人的牙齒等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中利用“比”的很好的例子。
“興”字的本來(lái)意義是“起”，所以又多稱(chēng)為“起興”，詩(shī)歌中營(yíng)造氣氛、創(chuàng )設意境全都是“興”在起作用。
《詩(shī)經(jīng)》中的“興”，朱熹解釋說(shuō)：
“先言他物以引起所詠之辭”，
也就是利用其他事物為所描述的內容作基礎，它經(jīng)常用在一首詩(shī)或者一章詩(shī)的開(kāi)始處。
大概最早的“興”，僅僅只是一種引子，和下文并無(wú)直接的關(guān)系，體現出思緒無(wú)故地轉換聯(lián)想。
同時(shí)，“興”又擁有了象征、比喻、烘托等比較有確實(shí)意義的表現手法。
但正由于“興”原來(lái)是思緒無(wú)故地轉換和聯(lián)想而產(chǎn)生的，因此即便有了很實(shí)在的意思，也不會(huì )那么僵硬呆板，而是虛靈微妙的。
因為“興”是如此這樣一種微妙的、可以靈活運用的手法，后世喜歡詩(shī)歌的含蓄婉約韻致的詩(shī)人，對這種手法也就尤為有興趣，逞技弄巧，翻陳出新，各不相同，形成中國古代詩(shī)歌的一種特別的味道。
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