先秦法家學(xué)說(shuō)的代表作《韓非子》簡(jiǎn)介
《韓非子》在繼承和發(fā)展先秦法家思想的同時(shí)，也對各家學(xué)說(shuō)加以改造。下面是小編為大家帶來(lái)的《韓非子》簡(jiǎn)介，歡迎閱讀。
《韓非子》是戰國時(shí)期法家集大成者韓非的著(zhù)作，又名《韓子》。韓非（約公元前280年～公元前233年），韓國貴族出身，他和李斯都是荀子的學(xué)生�？吹巾n國國力日益削弱，韓非幾次勸諫韓王，但韓王聽(tīng)不進(jìn)去。在韓非在世的時(shí)候，他寫(xiě)的這本書(shū)的名聲就很大了，當時(shí)還是秦王的秦始皇讀到了其中的《孤憤》、《五蠹》等篇章，非常喜歡，說(shuō)“寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣”。但在公元前234年，韓非奉命出使秦國時(shí)，卻被李斯陷害入獄，后來(lái)被逼服毒自盡。
在西漢時(shí)期，劉向校書(shū)時(shí)加進(jìn)了幾篇別人的作品，如《初見(jiàn)秦》、《有度》和《存韓》的后半篇，最后定《韓非子》共五十五篇。韓非的思想成就超過(guò)了所有的法家代表人物，他在總結商鞅、申不害和慎到三人代表性法家思想的基礎上，提出了法、術(shù)、勢相結合的成熟法治理論。他認為君主必須重視權力、威勢和駕馭臣下的權謀之術(shù)，這樣才能保證法令的貫徹執行，鞏固君主的集權地位。后來(lái)，李斯和秦始皇就是充分發(fā)揮了他的思想，統一了中國，建立了中央集權的君主專(zhuān)制統治。
韓非還繼承了老師荀子的人性惡學(xué)說(shuō)，主張治理國家必須實(shí)行刑賞。在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇，都是用法家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)對《老子》進(jìn)行解釋?zhuān)w現了韓非的哲學(xué)思想�！段弩肌穭t將歷史的發(fā)展分成上古、中古、近古三個(gè)階段，他認為時(shí)代在不停地發(fā)展，所以社會(huì )和政治也會(huì )發(fā)生相應的變化，儒家的恢復周禮的復古思想已經(jīng)不能適應時(shí)代要求了。
韓非的著(zhù)作，是他逝世后，后人輯集而成的。據《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄《韓子》五十五篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》（或以為劉向《七錄》）也說(shuō)“《韓子》二十卷�！逼獢�、卷數皆與今本相符，可見(jiàn)今本并無(wú)殘缺。
《韓非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，這一宋刻本今已不存，但尚有幾部明清時(shí)期據此影抄本的本子傳世。從這一系出的略分兩支，第一支是明萬(wàn)歷間趙用賢《管韓合刻》系統，趙本據以宋本為底本并據他本改正，且本身有初印本與后印挖改本的區別，這一支還有萬(wàn)歷間周孔教黃策刊本、吳勉學(xué)刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、趙如源王道焜�？瘫�、葛鼎刻本，但這些翻刻本都受到下面第二系《韓子迂評》本的“干擾”；另一支則是清代吳鼒仿宋刻本，此本直接據宋乾道本影刻。并有據吳鼒本�？狈痰摹抖印繁�。
第二系祖本也應該是一個(gè)宋本，這個(gè)本子在元代蘗分成兩支，第一支現存最早的`是據宋代道藏翻刻的明正統《道藏》本，此后有明嘉靖張鼎文刻本、明正德嚴時(shí)泰刻本。第二支和第一支的差別是刪去第一支所有的小注，最初是元代何犿校本，但元刻本已片紙不存，從這一支出的是明萬(wàn)歷七年《韓子迂評》本和萬(wàn)歷十一年的修補本以及這兩本的翻刻本數種。
韓非子在繼承和發(fā)展先秦法家思想的同時(shí)，也對各家學(xué)說(shuō)加以改造。如把荀子“法后立”的思想發(fā)展為“世異則事異”、“事異則備變”的歷史進(jìn)化觀(guān)，顯現了對歷史和時(shí)勢的深刻審視以及超越歷史和現實(shí)的勇氣�！俄n非子》不僅是先秦諸子百家思想的一朵奇葩，而且也是一部立論鮮明、論談犀利、文勢充沛、氣勢磅礴的散文杰作。其中的寓言故事不僅數量多，而且在思想上和藝術(shù)上都達到了很高的水平，許多寓言故事一直流傳至今，成為我國文學(xué)創(chuàng )作史上的寶貴財富。
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