《呂氏春秋》貴直論原文及翻譯

　　導語(yǔ)：《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫(xiě)的文集。從學(xué)術(shù)角度觀(guān)察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀(guān)察，它充滿(mǎn)了功利主義色彩。下面是《呂氏春秋》貴直論原文及翻譯，歡迎閱讀：

　　原文：

　　【貴直】

　　一曰：賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見(jiàn)矣。人主之患，欲聞枉而惡直言。是障其源而欲其水也，水奚自至?是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來(lái)?能意見(jiàn)齊宣王。宣王曰：“寡人聞子好直，有之乎?”對曰： “意惡能直?意聞好直之士，家不處亂國，身不見(jiàn)污君。身今得見(jiàn)王，而家宅乎齊，意惡能直?”宣王怒曰：“野士也!”將罪之。能意曰：“臣少而好事，長(cháng)而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶?”王乃舍之。能意者，使謹乎論於主之側，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉?此賢主之所求，而不肖主之所惡也。狐援說(shuō)齊湣王曰：“殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音在人之游。亡國之音不得至於廟，亡國之社不得見(jiàn)於天，亡國之器陳於廷，所以為戒。王必勉之!其無(wú)使齊之大呂陳之廷，無(wú)使太公之社蓋之屏，無(wú)使齊音充人之游�！饼R王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：“先出也，衣絺纻;後出也，滿(mǎn)囹圄。吾今見(jiàn)民之洋洋然東走而不知所處�！饼R王問(wèn)吏曰：“哭國之法若何?” 吏曰：“斮�！蓖踉唬骸靶蟹�!”吏陳斧質(zhì)于東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶往過(guò)之。吏曰：“哭國之法斮，先生之老歟?昏歟?”狐援曰：“曷為昏哉?”於是乃言曰：“有人自南方來(lái)，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國為墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又斮之東閭，每斮者以吾參夫二子者乎!”狐援非樂(lè )斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，達子之所以死之也。趙簡(jiǎn)子攻衛，附郭。自將兵，及戰，且遠立，又居於犀蔽屏櫓之下。鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投桴而嘆曰：“嗚呼!士之速弊一若此乎!”行人燭過(guò)免胄橫戈而進(jìn)曰： “亦有君不能耳，士何弊之有?”簡(jiǎn)子艴然作色曰：“寡人之無(wú)使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無(wú)能，有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死!”對曰：“昔吾先君獻公即位五年，兼國十九，用此士也�；莨�即位二年，淫se暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士盡果敢;城濮之戰，五敗荊人，圍衛取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有?”簡(jiǎn)子乃去犀蔽屏櫓，而立於矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車(chē)千乘也，不如聞行人燭過(guò)之一言�！毙腥藸T過(guò)可謂能諫其君矣。戰斗之上，桴鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂(lè )為其上死。

　　【直諫】

　　二曰：言極則怒，怒則說(shuō)者危。非賢者孰肯犯危?而非賢者也，將以要利矣;要利之人，犯危何益?故不肖主無(wú)賢者。無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無(wú)以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。所以不可不論也。齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽?”鮑叔奉杯而進(jìn)曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使甯戚毋忘其飯牛而居於車(chē)下�！被腹�避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國之社稷幸於不殆矣!”當此時(shí)也，桓公可與言極言矣�？膳c言極言，故可與為霸。荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於云夢(mèng)，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三月不反;得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。王之罪當笞�！蓖踉唬骸安还让庖埋唏俣�齒於諸侯，愿請變更而無(wú)笞�！陛嵘暝唬� “臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王�！蓖踉唬骸熬粗Z�！币�席，王伏。葆申束細荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂王：“起矣!”王曰：“有笞之名一也，遂致之!”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何益?”葆申趣出，自流於淵，請死罪。文王曰：“此不谷之過(guò)也，葆申何罪?”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荊國兼國三十九。令荊國廣大至於此者，葆申之力也，極言之功也。

　　【知化】

　　三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論。以雖知之，與勿知同。凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然�；�未至則不知;化已至，雖知之，與勿知一貫也。事有可以過(guò)者，有不可以過(guò)者。而身死國亡，則胡可以過(guò)?此賢主之所重，惑主之所輕也。所輕，國惡得不危?身惡得不困?危困之道，身死國亡，在於不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽(tīng)，故吳為丘墟，禍及闔廬。吳王夫差將伐齊，子胥曰：“不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語(yǔ)不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，言語(yǔ)通，我得其地能處之，得其民能使之，越於我亦然。夫吳越之勢不兩立。越之於吳也，譬若心腹之疾也，雖無(wú)作，其傷深而在內也。夫齊之於吳也，疥癬之病也，不苦其已也，且其無(wú)傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其後患未央�！碧�宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上國者，齊、晉也。君王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽(tīng)命矣。是君王一舉而服兩國也，君王之令必行於上國�！狈虿钜詾槿�，不聽(tīng)子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：“天將亡吳矣，則使君王戰而勝;天將不亡吳矣，則使君王戰而不勝�！� 夫差不聽(tīng)。子胥兩袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎!吳朝必生荊棘矣!”夫差興師伐齊，戰於艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死，曰：“與吾安得一目以視越人之入吳也?”乃自殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著(zhù)之東門(mén)，曰： “女胡視越人之入我也?”居數年，越報吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟。夫差身為禽。夫差將死，曰：“死者如有知也，吾何面以見(jiàn)子胥於地下?” 乃為幎以冒面死。夫患未至，則不可告也;患既至，雖知之無(wú)及矣。故夫差之知慚於子胥也，不若勿知。

　　【過(guò)理】

　　四曰：亡國之主一貫。天時(shí)雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂(lè )不適也。樂(lè )不適則不可以存。糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其環(huán)，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受以告諸侯。作為璇室，筑為頃宮，剖孕婦而觀(guān)其化，殺比干而視其心，不適也�？鬃勇勚�曰： “其竅通則比干不死矣�！毕�、商之所以亡也。晉靈公無(wú)道，從上彈人，而觀(guān)其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，殺之，令婦人載而過(guò)朝以shi威，不適也。趙盾驟諫而不聽(tīng)，公惡之，乃使沮{鹿彌}。沮{鹿彌}見(jiàn)之不忍賊，曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠;棄君之命，不信。一於此，不若死�！蹦擞|廷槐而死。齊湣王亡居衛，謂公王丹曰：“我何如主也?”王丹對曰：“王賢主也。臣聞古人有辭天下而無(wú)恨色者，臣聞其聲，於王而見(jiàn)其實(shí)。王名稱(chēng)東帝，實(shí)辨天下。去國居衛，容貌充滿(mǎn)，顏色發(fā)揚，無(wú)重國之意�！蓖踉唬骸吧跎�!丹知寡人。寡人自去國居衛也，帶益三副矣�！彼瓮踔�為蘗帝，鴟夷血，高懸之，射著(zhù)甲胄，從下，血墜流地。左右皆賀曰：“王之賢過(guò)湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不可以加矣�！彼瓮醮笳f(shuō)，飲酒。室中有呼萬(wàn)歲者，堂上盡應。堂上已應，堂下盡應。聞外庭中聞之，莫敢不應。不適也。

　　【壅塞】

　　五曰：亡國之主不可以直言。不可以直言，則過(guò)無(wú)道聞，而善無(wú)自至矣。無(wú)自至則壅。秦繆公時(shí)，戎強大。秦繆公遺之女樂(lè )二八與良宰焉。戎主大喜，以其故數飲食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因捍弓而射之。秦寇果至，戎主醉而臥於樽下，卒生縛而擒之。未擒則不可知，已擒則又不知。雖善說(shuō)者，猶若此何哉?齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：“齊寇近矣，國人恐矣�！� 左右皆謂宋王曰：“此所謂‘肉自生蟲(chóng)’者也。以宋之強，齊兵之弱，惡能如此?” 宋王因怒而詘殺之。又使人往視齊寇，使者報如前，宋王又怒詘殺之。如此者三，其後又使人往視。齊寇近矣，國人恐矣。使者遇其兄，曰：“國危甚矣，若將安適?”其弟曰：“為王視齊寇。不意其近而國人恐如此也。今又私患，鄉之先視齊寇者，皆以寇之近也報而死;今也報其情，死，不報其情，又恐死。將若何?” 其兄曰：“如報其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡�！膘妒菆箪锻踉唬骸笆獠恢�齊寇之所在，國人甚安�！蓖醮笙�。左右皆曰：“鄉之死者宜矣�！蓖醵噘n之金�？苤�，王自投車(chē)上，馳而走，此人得以富於他國。夫登山而視牛若羊，視羊若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自視之勢過(guò)也。而因怒於牛羊之小也，此狂夫之大者�？穸�以行賞罰，此戴氏之所以絕也。齊王欲以淳于髡傅太子，髡辭曰：“臣不肖，不足以當此大任也，王不若擇國之長(cháng)者而使之�！饼R王曰： “子無(wú)辭也。寡人豈責子之令太子必如寡人也哉?寡人固生而有之也。子為寡人令太子如堯乎?其如舜也?”凡說(shuō)之行也，道不智聽(tīng)智，從自非受是也。今自以賢過(guò)於堯舜，彼且胡可以開(kāi)說(shuō)哉?說(shuō)必不入，不聞存君。齊宣王好射，說(shuō)人之謂己能用強弓也。其嘗所用不過(guò)三石，以示左右，左右皆試引之，中關(guān)而止。皆曰： “此不下九石，非王其孰能用是?”宣王之情，所用不過(guò)三石，而終身自以為用九石，豈不悲哉!非直士其孰能不阿主?世之直士，其寡不勝眾，數也。故亂國之主，患存乎用三石為九石也。

　　【原亂】

　　六曰：亂必有弟，大亂五，小亂三，讠刂亂三。故《詩(shī)》曰“毋過(guò)亂門(mén)”。所以遠之也。慮福未及，慮禍之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。晉獻公立驪姬以為夫人，以奚齊為太子。里克率國人以攻殺之。荀息立其弟公子卓。己葬，里克又率國人攻殺之。於是晉無(wú)君。公子夷吾重賂秦以地而求入，秦繆公率師以納之。晉人立以為君，是為惠公�；莨�既定於晉，背秦德而不予地。秦繆公率師攻晉，晉惠公逆之，與秦人戰於韓原。晉師大敗，秦獲惠公以歸，囚之於靈臺。十月，乃與晉成，歸惠公而質(zhì)太子圉。太子圉逃歸也�；莨�死，圉立為君，是為懷公。秦繆公怒其逃歸也，起奉公子重耳以攻懷公，殺之於高梁，而立重耳，是為文公。文公施舍，振廢滯，匡乏困，救災患，禁淫慝，薄賦斂，宥罪戾，節器用，用民以時(shí)，敗荊人于城濮，定襄王，釋宋，出谷戍，外內皆服，而後晉亂止。故獻公聽(tīng)驪姬，近梁五、優(yōu)施，殺太子申生，而大難隨之者五，三君死，一君虜，大臣卿士之死者以百數，離咎二十年。自上世以來(lái)，亂未嘗一。而亂人之患也，皆曰一而已，此事慮不同情也。事慮不同情者，心異也。故凡作亂之人，禍希不及身。

　　譯文：

　　貴直

　　賢主所崇尚的莫過(guò)于士人。之所以崇尚士人，是因為他們言談?wù)�直。言談�(wù)�直，邪曲就�?huì )顯現出來(lái)了。君主的弊病，在于想聞知邪曲卻又厭惡正直之言，這就等于阻塞水源又想得到水，水又從何而至：這就等于輕賤自己想要得到的而尊尚自己所厭惡的，所要得到的又從何而來(lái)?

　　能意見(jiàn)齊宣王。宣王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)你喜好正直，有這樣的事嗎?”能意回答說(shuō)：“我哪里能做到正直?找聽(tīng)說(shuō)喜好正直的士人，家不居于政治混亂的國家，自己不見(jiàn)德行污濁的君主。如果我來(lái)見(jiàn)您，家又住在齊國，我哪里能算得上正直!”宣王生氣地說(shuō)：“真是個(gè)鄙野的家伙!”打算治他的罪。能意說(shuō)：“我年輕時(shí)最好直言爭辯，成年以后一直這樣做，您為什么不能聽(tīng)取鄙野之士的言論，來(lái)彰明他們的愛(ài)好呢?”宣王于是赦免了他。象能意這樣的人，如果讓他在君主身邊謹慎地議事，一定不會(huì )曲從君主。不曲從君主，君主得到的教益難道會(huì )少嗎?這是賢明的君主所追求的，不肖的君主所厭惡的。

　　狐援勸齊滑王說(shuō)：“殷商的九鼎被周擺放在朝廷，它的神社被周罩蓋上廬棚，它的舞樂(lè )波被人們用在游樂(lè )中。亡國的音樂(lè )不準進(jìn)入宗廟，它的神社不準見(jiàn)到天日，它的重器被擺放在朝廷，這些都是用來(lái)警戒后人的。您一定要好自為之啊!千萬(wàn)不要讓齊國的大呂擺在別國的朝廷，不要讓太公建起的神社被人罩蓋上廬棚，不要讓齊國的音樂(lè )充斥在別人的游樂(lè )之中�！饼R王不聽(tīng)他的勸諫。狐援離開(kāi)朝廷以后，為國家即將到來(lái)的災難哭了三天，哭道：“先離開(kāi)的，尚可穿布衣;后離開(kāi)的，遭難滿(mǎn)監獄。我馬上就會(huì )看到百姓倉惶東逃，不知道在哪里安居�！饼R王問(wèn)獄官說(shuō)：“國家太平無(wú)事卻給它哭喪的，按法令該治什么罪?”獄官回答齜：“當斬�！饼R王說(shuō)：“照法令行事!”獄官把刑具擺在國都東門(mén)，不愿真的殺死狐援，只想把他嚇跑。狐援聽(tīng)到這個(gè)消息，反倒自己趺跌撞撞地去見(jiàn)獄官。獄官說(shuō)：“為國事痛哭的依法當斬，先生不知道嗎?您這樣做，是老胡涂了呢，還是頭腦發(fā)昏呢?”狐援說(shuō)：“怎么是發(fā)昏呢!”于是進(jìn)一步說(shuō)道;“有人從南方親，進(jìn)來(lái)時(shí)象鯽魚(yú)那樣恭順謙卑，住下以后卻象鯨鯢那樣兇狠殘暴，使別人朝廷變?yōu)椴菝�，國都變�(yōu)閺U墟。殷商有個(gè)比干，吳國有個(gè)伍子胥，齊國有個(gè)狐援。既不聽(tīng)我的這些話(huà)，又要在東門(mén)把我殺掉，這是要把我向比干，伍子胥比并為三吧!”狐援并不是樂(lè )于被殺。國家太混亂了，君主太昏憒了，他哀憐國家和人民，所以才說(shuō)這樣的話(huà)。這些話(huà)并不是持平之論，因為想以此挽救國家的危亡，所以必定近于危言聳聽(tīng)�；�王不納忠言卻戮辱直士。這正是觸子棄之而去的原因，也正是達子戰敗而死于齊難的原因。

　　趙簡(jiǎn)子進(jìn)攻衛國，迫近了外城。他親自統率軍隊，可是到了交戰的時(shí)候，卻站得遠遠的，躲在屏障和盾牌后面。簡(jiǎn)子擊鼓，士率卻動(dòng)也不動(dòng)。簡(jiǎn)子扔下鼓植感嘆道�！鞍�!士卒變壞竟然快到這個(gè)地步!”行人燭過(guò)摘下頭盔，橫拿著(zhù)戈走到他面前說(shuō)：“只不過(guò)是您有些地方設能做到罷了，士卒有什么不好!”簡(jiǎn)子氣得勃然變色，說(shuō)：“我不委派他人而親自統率逸些士卒，你卻當面說(shuō)我有些地方?jīng)]能做到。你的話(huà)有理便罷，沒(méi)理就治你死罪!”燭過(guò)回答說(shuō)：“從前我們先君獻公，即位五年就兼井了十九個(gè)國家，用的就是這樣的士卒�；莨�即位二年，縱情聲色，殘暴傲慢，喜好美女，秦人襲擊我國，晉軍績(jì)逃到離絳城只有七十里的地方，用的也是這樣的士卒。文公即位二年，以勇武砥礪士卒，所以三年之后士卒都變得非常堅毅果敢，城濮之戰，五次打敗楚軍，圍困衛國，奪取曹?chē)�，攻占石社，安定天子的王位，顯赫的名聲揚于天下，用的還是這樣的士卒。所以說(shuō)只不過(guò)是您有些地方?jīng)]能做對罷了，士卒有什么不好?”簡(jiǎn)子于是離開(kāi)屏障和盾牌，站到弓箭石磐的射程以?xún)�，只擊鼓一次士卒就全都登上了城墻。�?jiǎn)子說(shuō)：“與其讓我獲得兵車(chē)千輛，不如聽(tīng)到行人燭過(guò)一句話(huà)!”行人燭過(guò)可算得上能勸諫他的君主了。正當擊鼓酣戰之時(shí)，賞賜不增多，刑罰不加重，只說(shuō)了一句話(huà)，就使士卒都樂(lè )于為長(cháng)上效死。

　　直諫

　　臣下言談盡情，君主就會(huì )發(fā)怒。君主發(fā)怒，勸諫的人就危險。除了賢明的人，誰(shuí)肯去冒這危險?如果是不賢明的人，就要憑著(zhù)進(jìn)言謀求私利了。對于謀求私利的人來(lái)說(shuō)，冒這危險有什么好處?所以不賢的君主身邊沒(méi)有賢人。沒(méi)有賢人就聽(tīng)不到盡情之言，聽(tīng)不到盡情之言，奸人就會(huì )結黨營(yíng)私，各種邪說(shuō)惡行就會(huì )一起產(chǎn)生。這樣國家就無(wú)法生存了。凡是國家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不了解這個(gè)原因，即使目前生存也必定要滅亡，即使目前平安也必定遭遇危險。國存主安的原因是不可不察知的。

　　齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧成在一起喝酒。喝得正高興，桓公對鮑叔說(shuō)�！昂尾黄鹕砭淳谱�壽?”鮑叔捧起酒杯敬酒，說(shuō);“希望您不要忘記逃亡在莒國的情景，希望管仲不要忘記被囚禁在魯國的情景，希望寧成不要忘記自己喂牛住在車(chē)下的情景�！被腹�離席對鮑叔再拜，說(shuō);“如果我和各位大夫能都不忘記您說(shuō)的話(huà)，那么齊國的江山也許就不危險了!”在這個(gè)時(shí)候，桓公是可以盡情進(jìn)言的了。正因為可以盡情進(jìn)言，所以可以跟他一起成就霸業(yè)。

　　楚文王得到茹黃之狗和寬路之箭，就用它們到云夢(mèng)澤打獵，三個(gè)月不回來(lái)。得到丹地的美女，縱情女色，整整一年不上朝聽(tīng)政。葆申說(shuō)：“先王占卜讓我做太葆，卦象吉利。如今您得到如黃之狗和宛路之箭，前去打獵，三個(gè)月不回來(lái)。得到丹地的美女，縱情女色，一年不上朝聽(tīng)政。您的罪應該施以鞭刑�！蔽耐跽f(shuō)：“我從離開(kāi)襁褓就列位于諸侯，請您換一種刑法，不要鞭打我�！陛嵘暾f(shuō);“我敬受先王之命，不敢廢棄。您不接受鞭刑，這是我廢棄了先王之命。我寧可獲罪于您，不能獲罪于先王�！蔽耐跽f(shuō)：“遵命�！庇谑禽嵘昀�過(guò)席子，文王伏在上面。葆申把五十根細荊條捆在一起，跪著(zhù)放在文王的背上，再拿起來(lái)。這樣反復做了兩次，對文王說(shuō)：“請您起來(lái)吧!”文王說(shuō)�！巴瑯邮怯辛耸鼙扌痰拿�聲，索性真的打我一頓吧!”葆申說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，對于君子，要使他心里感到羞恥，對于小人，要讓他皮內覺(jué)得疼痛。如果讓他感到羞恥仍不能改正，那么讓他覺(jué)得疼痛又有什么用處?”葆申說(shuō)完，快步離開(kāi)了朝廷，自行流放到澡淵邊上，請求文王治自己死罪。文王說(shuō);“這是我的過(guò)錯，葆申有什么罪?”于是改弦更張，召回葆申，殺了茹黃之狗，折了宛路之箭，打發(fā)了丹地的美女。后來(lái)楚國兼并了三十九個(gè)國家。使楚國疆土廣闊到這種程度，這是葆申的力量，是直言勸諫的功效。

　　知化

　　以勇力侍奉別人的人，也就是以死侍奉別人。勇士沒(méi)有死的時(shí)候談?wù)撘运朗谭顒e人，人們不會(huì )了解，等到勇士真的死了以后，人們雖然已經(jīng)了解了他，但為時(shí)已晚，和不了解是一樣的。太凡智慧的可貴，就貴在能事先察知事物的變化上。君主中的胡涂人卻不是這樣，變化沒(méi)有到來(lái)時(shí)惜然無(wú)知，變化出現后，雖然知道了卻又為時(shí)已晚，和不知道是一樣的。

　　事情有些是可以失誤的，有些是不可以失誤的。對于會(huì )導致身死國亡的大事，怎么能夠失誤呢!這是賢明的君主所重視的，胡涂的君主所輕忽的。輕忽這一點(diǎn)，國家怎么能不危險，自身怎么能不困厄?行于危險困厄之道，遭致身死國亡，在于不能事先察知事物的發(fā)展變化。吳王夫差就是這樣。伍子胥并不是事先沒(méi)有察知事物的變化，但他勸諫夫差而夫差不聽(tīng)，所以吳國成為廢墟，殃及先君闔廬。

　　吳王夫差要伐齊國，伍子胥說(shuō)：“不行。齊國和吳國習俗不同，言語(yǔ)不同，即使我們得到齊國的土地也不能居住，得到齊國的百姓也不能役使。而吳國和越國疆土毗鄰，田地交錯，道路相連，習俗一樣，言語(yǔ)相通。我們得到越國的土地能夠居住，得到越國的百姓能夠役使。越國對于我國也是如此。吳越兩國從情勢上看不能并存。越國對于吳國如同心腹之疾，即使一時(shí)沒(méi)有發(fā)作，但它造成的傷害嚴重而且處于體內。而齊國對于吳國只是癬疥之疾，不愁治不好，再說(shuō)治不好也沒(méi)什么妨害�，F在舍棄越國去進(jìn)攻齊國，這就象擔心虎患卻去獵殺野豬一樣，雖然可能獲勝，但后患無(wú)窮�！碧�宰豁說(shuō)：“伍子胥的話(huà)不可聽(tīng)信。君王您的命令所以不能推行到中原各國，就是由于齊晉的緣故。君王如果進(jìn)攻齊國弗戰勝它，然后移兵，以大軍壓晉國國境，晉國一定會(huì )俯首聽(tīng)命。這是君王一舉降服兩個(gè)國家啊!這樣，君王的命令一定可以在中原各國推行�！狈虿钫J為太宰豁說(shuō)得對，不聽(tīng)從子胥的意見(jiàn)，而采用了太宰船的計謀。伍子胥說(shuō);“上天如果想要滅亡吳國的話(huà)，就會(huì )讓君王打勝仗;上天如果不想滅亡吳國的話(huà)，就會(huì )讓君王打不了勝仗�！狈虿畈宦�(tīng)。伍子胥提起衣服，邁著(zhù)大步從朝廷中走了出去，說(shuō)：“唉!吳國的朝廷一定耍生荊棘了!”夫整興兵伐齊，和齊軍在艾陵交戰，把齊軍打得大敗�；貋�(lái)以后就殺伍子胥。伍子胥說(shuō);“我怎么才能留下一只眼睛看著(zhù)越軍入吳呢?”說(shuō)完就自殺了。夫差把他的尸體投到江中沖走，把他的眼睛挖出來(lái)掛在國都的東門(mén)，說(shuō)：“你怎么能看到越軍侵入我的吳國?”過(guò)了幾年，越人報復吳國，攻破了吳國的國都，滅絕了吳國的世系，毀滅了吳國的社稷，夷平了吳國的宗廟，夫差本人也被活捉。夫差臨死時(shí)說(shuō);“死人如果有知的話(huà)，我在地下有什么臉面見(jiàn)子胥呢?”于是用巾蓋上瞼自殺了。胡涂的君主，禍患還沒(méi)有到來(lái)時(shí)無(wú)法使他明白;禍患到來(lái)以后，他們雖然明白過(guò)來(lái)也來(lái)不及了。所以夫差死到臨頭才知道愧對伍子胥，這種知道就還不如不知道。

　　過(guò)理

　　亡國的君主都是一樣的。天時(shí)雖然各異，行事雖然不同，但他們滅亡的原因相同，都是把不合禮義當作快樂(lè )。把不合禮義當作快樂(lè )，就不能存在。

　　商紂設置糟丘、酒池、肉圃、炮格，鑄造銅柱以虐害諸侯，殺死鬼侯的女兒摘取她的玉環(huán)，截斷涉水者的小腿觀(guān)看他的骨髓，這是不合禮義的。殺害梅伯，把用他的尸體制作的內醬送給文王，這是不合禮義的。文王表面接受下來(lái)，暗中把它告訴了其他諸侯。建造璇室，修筑頃宮，刨開(kāi)孕婦之腹觀(guān)看她的胎兒，殺死比干觀(guān)看他的心臟，這是不合禮義的�？鬃勇�(tīng)到商紂的暴行，說(shuō)：“他的心竅如果通達，比干就不會(huì )被殺了�！边@是商紂滅亡的原因。

　　晉靈公暴虐無(wú)道，從高處用彈弓射人，看人怎樣躲避彈丸。讓廚師煮熊掌，熊掌沒(méi)有煮熟，就把廚師殺死，命令婦人用車(chē)子拉著(zhù)尸體從朝廷中經(jīng)過(guò)，借以顯示yin威。趙盾多次勸諫也不聽(tīng)。靈公厭惡趙盾，就派沮麑去刺殺他。沮麑看到趙盾，不忍心殺他，說(shuō)：“時(shí)刻不忘恭謹，這是百姓的主宰啊!殺害百姓的主宰，這是對百姓的不忠!拋棄國君的命令，這是對國君不守信用。兩條中有一條，就不如死了好�！庇谑蔷驮谠褐谢睒�(shù)上撞死了。

　　齊湣王出亡，高居衛國，對公玉丹說(shuō)，“我是怎樣的一個(gè)君主呢?”公玉丹回答說(shuō)：“大王是個(gè)賢明的君主啊!我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)有人拋棄天下也沒(méi)有憾色，從前我只是耳聞共名，今天在您身上才眼見(jiàn)其實(shí)。您名義上稱(chēng)為東帝，實(shí)際是平治天下，但離開(kāi)齊國住到衛國以后，體貌豐盈，容光煥發(fā)，毫無(wú)舍不得國家的念頭�！睖⊥鯋偅骸罢f(shuō)得太好了!還是公玉丹了解我呀!我自從離開(kāi)齊國到了衛國，衣帶已經(jīng)增加三倍了!”

　　宋康王筑起高臺，用大皮口袋盛上血，給它穿上鎧甲頭盔，高高地懸掛起來(lái)當作天帝，站在下迎射它，血一直流到地上。他的左右侍從都祝賀說(shuō);“您的賢明超過(guò)商湯和周武王了!商湯周武只能勝人，如今您卻能勝天，您的賢明無(wú)法超越了!”宋康王非常高興，于是設宴飲酒。室中有人喊萬(wàn)歲，堂上的人都應和。堂上一應和，堂下的人也都應和，門(mén)外和院中的人聽(tīng)到了，沒(méi)有一個(gè)人敢不應和。這是不合禮義的。

　　壅塞

　　亡國的君主，不可直言相諫。君主不可直言相諫，過(guò)失就無(wú)法聽(tīng)到，賢人就無(wú)從到來(lái)。賢人無(wú)從到來(lái)，君主的思想就會(huì )壅塞不通。

　　秦穆公時(shí)，戎人勢力強大。秦穆公就送給他們兩隊女子歌舞隊和一些高明的廚師，戎王十分高興。因為這個(gè)緣故，不管白天黑夜.不停地大吃大喝。身邊有誰(shuí)說(shuō)秦軍將會(huì )到來(lái)，戎王就開(kāi)弓射他。后來(lái)秦軍果然到了，這時(shí)戎王正喝得大酵躺在酒尊下面睡覺(jué)，結果被秦軍活活地捆起來(lái)捉住了。戎王被捉以前，不可能使他知道將會(huì )被捉;就是被捉以后，自己還睡在夢(mèng)中，仍然不知道已經(jīng)被捉。對于這種人，即使是善于勸諫的人又有什么辦法呢?

　　齊國進(jìn)攻宋國，宋王派人去偵察齊軍到了什么地方。派去的人回來(lái)說(shuō)：“齊寇已經(jīng)臨近了，國人已經(jīng)恐慌了�！弊笥医�臣都對宋王說(shuō)：“這完全是俗話(huà)說(shuō)的‘肉自己生出蛆蟲(chóng)’啊!憑著(zhù)宋國的強大，齊兵的虛弱，怎么可能這樣?”于是宋王大怒，把派去的人屈殺了。接著(zhù)又派人去察看，派去的人的回報仍象前一個(gè)人一樣，宋王又大怒，把他屈殺了。這樣的事接連發(fā)生了三次，之后又派人去察看。其實(shí)，那時(shí)齊軍確實(shí)已經(jīng)臨近了，國人確實(shí)已經(jīng)恐慌了。派去的人路上遇見(jiàn)了他的哥哥。他的哥哥說(shuō);“國家已經(jīng)十分危險了，你還要到哪兒去?”弟弟說(shuō);“去替君主察看齊寇。沒(méi)想到齊寇已經(jīng)離得這么近，國人已經(jīng)這么恐慌�，F在我擔心的是，先前察看齊軍動(dòng)靜的人，都是因為回報齊軍迫近被屈殺了。如今我回報真情是死，不回報真情恐怕也是一死。這該怎么辦呢?”他的哥哥說(shuō)：“如果回報真情，你又將比國破后被殺和逃亡的人先遭受災難�！庇谑桥蓳舻娜嘶貓笏瓮跽f(shuō);“根本沒(méi)看到齊寇在哪里，國人也非常安定�！彼瓮跏�分高興。左右近臣都說(shuō)：“可見(jiàn)先前被殺的人是該殺了�！彼瓮蹙唾p賜這個(gè)人大量錢(qián)財。齊軍一到，宋王自己己奔到車(chē)上，趕著(zhù)車(chē)飛跑，急急忙忙逃命去了，這個(gè)人得以徒居他國，生活非常富足。登上高山往下看，就會(huì )覺(jué)得牛象羊一樣，羊象小豬一樣。牛實(shí)際上不象羊那樣小，羊實(shí)際上不象小豬那樣小，之所以覺(jué)得它們象羊或小豬一樣，是因為觀(guān)察它們時(shí)站的地勢不對。如果因此對牛羊這樣小而發(fā)怒，這種人可算是頭等的征夫。在狂亂狀態(tài)下施行賞罰，這是宋國所以滅絕的原因。

　　齊王想用淳于髡為太子的老師，淳于髡推辭說(shuō)：“我才德低下，不足以擔當這樣的重任，您不如挑選國中德高望重的人予以委派�！饼R王說(shuō)：“你不要推辭了。我哪能要求你讓太子一定象我一樣呢!我的賢德本來(lái)是天生就具備的。你替我把太子教得象堯那樣，或者象舜那樣就行了�！狈彩浅枷碌闹鲝埖靡詫�(shí)行，都是因為君主能夠從自以為愚的認識出發(fā)去聽(tīng)從別人高明的見(jiàn)解，能夠從自以為非的認識出發(fā)去接受別人正確的意見(jiàn)�，F在齊王自以為賢明超過(guò)了堯舜，這還怎么讓人對他陳說(shuō)勸諫呢?對臣下的勸諫如果一點(diǎn)也聽(tīng)不進(jìn)去，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的君主還能享有國家的。

　　齊宣王愛(ài)好射箭，喜歡別人說(shuō)自己能用硬弓。他平時(shí)所使用的弓力量不過(guò)三石，拿給左右侍從看，侍從們試著(zhù)拉這張弓，都只拉到一半就停了下來(lái)，說(shuō)：“這張弓的弓力不低于九石，除了您，誰(shuí)還能用這樣的弓!”宣王的實(shí)際情況是所用的弓不超過(guò)三石，但一輩子都自認為用的弓是九石，這豈不可悲嗎!除了正直之士，還有誰(shuí)能不奉迎君主?世上的正直之士寡不敵眾，這是情勢注定的。所以給國家造成禍亂的君主，他們的弊病就在于用的弓實(shí)有三石而自以為用九石啊!

　　原亂

　　禍亂一定按等次順序而至。大亂多次發(fā)生以后，還會(huì )有數次小亂，然后經(jīng)過(guò)數次討亂，禍亂才能平息。所以古詩(shī)中說(shuō)“不要從作亂者門(mén)前經(jīng)過(guò)”，這是遠離禍亂的方法。對福祉寧可估計不足，對災禍寧可估計過(guò)分，這是保全自身的方法。武王以武力得天下，以文德治天下，倒置干戈，松開(kāi)弓弦，向天下表示不再用兵，這是保有天下的方法。

　　晉獻公立驪姬為夫人，以奚齊為太子。獻公剛死，里克就率領(lǐng)同人攻殺了奚齊。茍息又立奚齊的弟弟公子卓為君。安葬獻公子卓，里克又率領(lǐng)國人攻殺了公子卓。這時(shí)晉國莫有君主，公子夷吾拿土地給秦國送厚禮，以求回國為君。秦穆公帶領(lǐng)軍隊把他送入晉國。晉人直赴吾為國君，這就是惠公�；莨�在晉國安定下來(lái)以后，背棄秦國之恩，不給秦國土地。素穆公率領(lǐng)軍隊進(jìn)攻晉國，晉惠公迎做敵，與秦軍戰于韓原。晉軍大敗，秦俘獲晉惠公帶回秦國，囚禁在靈臺。到了十月，才同晉媾和，釋放惠公回國，而以他的太子圉為人質(zhì)。后來(lái)太子圉逃回晉國�；莨�死了，圉立為國君，這就是懷公。泰穆公對圉逃歸很惱怒，就扶植公子重耳，幫助他進(jìn)攻懷公，把懷公殺死在高梁，立重耳為國君，這就是文公。文公施布德惠，舉用被廢黜的舊臣和長(cháng)期不得進(jìn)用的人，救助錢(qián)財匱乏生活困難的人，賑濟遭受災荒禍患的人，禁絕邪惡，減輕賦稅，赦免罪犯，減省所用器物，按一定時(shí)令使役民眾，在城濮打敗楚軍，安定周襄王的王位，為宋國解圍，使戍守谷邑的楚軍撤離，國外國內都很敬服，而后晉國禍亂才停息。所以獻公聽(tīng)信驪姬，寵幸梁五、優(yōu)施，殺害太子申生，隨之而來(lái)的大禍有五次，三個(gè)國君被殺，一個(gè)國君被俘，大臣卿士死于禍亂的數以百計，使晉國遭受災禍二十年之久。

　　從上古以來(lái)，禍亂從來(lái)沒(méi)有只發(fā)生一次就停息的。而作亂的人的弊病，正在于全都認為禍亂只發(fā)生一次就會(huì )停息。這是想法和事實(shí)不一致。想法和事實(shí)不一致，都是由于思想不符合實(shí)際。所以凡是作亂的人，災禍很少不降到自己身上。

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